< 8 Poglavlje

Sadržaj

10. Poglavlje >

Uskrsnuće i proslavljenje

John C. Brunt

Uvod

Nada svakog kršćanina za budućnost temelji se na uskrsnuću Isusa Krista i obećanju da Njegovo uskrsnuće jamči uskrsnuće i vječni život onima koji vjeruju u Njega (1 Kor 15,20.21; 2 Kor 4,14).

Kristov povratak u život nakon smrti na križu jamči kršćanima da su Njegova obećanja vjerodostojna i da svi, koji Mu s pouzdanjem povjere svoj život, mogu očekivati vječni život koji nije podložan smrti. Ovo se uskrsnuće ostvaruje prigodom Kristova povratka (1 Kor 15,51.52: 1 Sol 4,16). Za one koji su umrli u Kristu ono će značiti povratak u život od besvjesnog smrtnog sna. Za vjerne u Kristu, koji budu živi prigodom Njegova povratka, ono će značiti preobrazbu za stanje besmrtnosti na novoj zemlji. Za sve koji su u Kristu ono će uključiti novo tijelo, proslavljeno i ne više podložno smrti (1 Kor 15,42-44). Zli će uskrsnuti u odvojenom uskrsnuću da prime potpuno uništenje druge smrti (Otk 20,5-10).

Ova dosljedna biblijska slika uskrsnuća mrtvih razlikuje se od popularnog vjerovanja u besmrtnost duše i nespojiva je s njim.

Ovaj članak počinje istraživanjem biblijskog materijala o uskrsnuću i proslavljanju vjernika, zatim razmatra značenje ove doktrine i završava pregledom različitih shvaćanja uskrsnuća i života poslije smrti, gledano iz povijesnog ugla.

I. Biblijski pogled na uskrsnuće

A. Novi zavjet

1. Sažetak

2. Pojedini pisci

B. Stari zavjet

1. Opće perspektive o vječnom životu

2. Posebni tekstovi koji  govore o uskrsnuću

II. Proslavljanje pravednih

A. Isusovo proslavljeno stanje

B. Proslavljeno stanje vjernika

III. Značenje ove doktrine

A. Za teološko razumijevanje

B. Za praktično iskustvo

IV. Povijesni pregled

A. Stari svijet

B. Judaizam

C. Prva crkva

D. Srednji vijek

E. Od Reformacije do Prosvjetiteljskog doba

F. Naše vrijeme

G. Adventističko razumijevanje

V. Komentari Ellen G. White

A. O uskrsnuću pravednih

B. O uskrsnuću zlih

C. O posebnom uskrsnuću

VI. Literatura

I. Biblijski pogled na uskrsnuće

Biblijsko učenje o uskrsnuću nalazimo u oba zavjeta. U Novom zavjetu su sve teološke misli o uskrsnuću vjernika tijesno povezane s uskrsnućem Isusa Krista. (Vidi Krist, III. A. 1–4.) Ova izričita teološka veza u Novom zavjetu tako je jaka i tako prožima novozavjetni materijal, da zahtijeva razmatranje odvojeno od Starog zavjeta, u kojem posebna slika Isusova uskrsnuća još nije bila poznata.

A. Novi zavjet

Ovaj je odsjek podijeljen u dva dijela. Prvi daje opći sažetak novozavjetnog učenja o uskrsnuću vjernika. To je pogled na čitavu "šumu" da bismo dobili cjelovito razumijevanje novozavjetnog štiva. Iz njega se javlja jasna i dosljedna slika.

Također je važno vidjeti što pojedino stablo pridonosi šumi. Svaki novozavjetni pisac pruža poseban doprinos ovoj dosljednoj slici čije bogatstvo možemo shvatiti samo ako prihvatimo ove pojedinačne doprinose. Zato ćemo u drugom dijelu razmatrati pojedine novozavjetne pisce, da vidimo kako jedinstvena perspektiva svakog od njih doprinosi dosljednoj cjelini.

1. Sažetak

Sve novozavjetne misli o uskrsnuću vjernika izrastaju iz uskrsnuća Isusa Krista. Sam Isus je objavio da je "uskrsnuće i život" (Iv 11,25). No On se ne zaustavlja samo na objavi, već svoju moć nad smrću pokazuje kad uskrisuje Lazara od mrtvih. Čak ni ovo krunsko čudo ne jamči trajnu pobjedu nad smrću. Samo Njegovo vlastito uskrsnuće iz groba trećeg dana jamči da će pobjeda progutati smrt.

Kristovo je uskrsnuće "prvenac" (1 Kor 15,20.23); On ne samo što prethodi uskrsnuću vjernika, već ga jamči i postavlja mu temelj. U tom smislu je Kristovo uskrsnuće već početak posljednjeg uskrsnuća. Ono je eshatološki događaj koji je već početak kraja.

Na Kristovom uskrsnuću utemeljena je cjelokupna kršćanska nada. Po naravi ljudi nisu besmrtni. Samo je Bog besmrtan (1 Tim 6,15.16). Smrt je san bez svijesti (Iv 11,11; 1 Sol 4,13) i jednostavno je negacija života, a ne prijelaz iz jedne u drugu vrst života. Budući da je Bog Gospodar života, smrt je neprijatelj (1 Kor 15,26) protiv kojega su ljudi nemoćni i beznadni ako polaze od samih sebe. (Vidi Smrt I. A. 6; F. 6.)

Međutim Bog obećava da će kršćani koji imaju nadu u uskrsnuće uskrsnuti upravo onako kako je Krist uskrsnuo (1 Sol 4,14.15; 1 Kor 15,20-23). Prema 1. Solunjanima 14,13-18 i 1. Korinćanima 15.51-57 ovo će se drugo uskrsnuće ostvariti prigodom drugog dolaska Isusa Krista, tog opće vidljivog događaja, a bit će popraćeno pozivom arkanđela i zvukom posljednje trube. U tom trenutku uskrisivaju umrli u Kristu, a živi se vjernici preobražavaju, dobijaju besmrtnost i zajedno s uskrslima uzdižu u susret Gospodinu da budu zauvijek s Njim.

U ovom novom stanju besmrtnosti i vječne zajednice s Bogom vjernici ne odbacuju svoja materijalna tijela, već uživaju tjelesni život kojega je Bog prvotno namijenio prije ulaska grijeha u svijet. U 1. Korinćanima 15,35-46 Pavao potvrđuje da ovo novo, proslavljeno, ili duhovno, tijelo nije nematerijalno, već prepoznatljivo s kontinuitetom i identitetom iz zemaljskog života. Ono je "duhovno", ne u smislu da nije fizičko, već da više nije podložno smrti. Oboje, vjernici koji su umrli i oni koji žive dočekaju Krista primaju isto neraspadljivo tijelo. Ono se razlikuje od sadašnjeg samo u tome što je savršeno, oslobođeno svih nesavršenosti uzrokovanih grijehom u svijetu, i u tome što više nije podložno smrti.

Međutim, ovo uskrsnuće pravednih prigodom Kristovog drugog dolaska nije jedino uskrsnuće o kojem govori Novi zavjet. On sasvim jasno govori i o uskrsnuću nepravednih ili zlih (Dj 24,15; Iv 5,28.29). Prema Otkrivenju 20,5.7-10 ovo drugo uskrsnuće, ili uskrsnuće zlih, ne zbiva se pri drugom Kristovom dolasku, već tisuću godina kasnije, nakon što je Sotona bio vezan jedan milenij, a sveti vladali s Kristom. U tom trenutku ustaju zli i pokušavaju osvojiti Sveti Grad koji prije njihova uskrisenja silazi s neba. Time pokazuju nepromjenjivu nespremnost da unatoč svim dokazima prihvate Kristovu vladavinu. Tu bivaju uništeni zajedno sa Sotonom, a Bog zemlju pretvara u novu zemlju na kojoj će Krist zauvijek nastavati sa svetima. Otkrivenje isto tako govori o posebnom uskrsnuću, u kojem će se oni koji su raspeli Krista probuditi da budu svjedoci Njegova dolaska (Otk 1,7; vidi Velika borba, str. 548 u V. C).

Različita uskrsnuća što ih nalazimo u Novom zavjetu sada možemo sažeti ovako:

1. Isusovo uskrsnuće – osnova i temelj za vjernikovo uskrsnuće, jasno istaknuto u Evanđeljima (Mt 28,6; Mk 16,6; Lk 24,5-7; Iv 21,14).

2. Uskrsnuće nekih svetih koji su pratili Isusovo uskrsnuće (Mt 27,52).

3. Posebno uskrsnuće onih koji su raspeli Krista, da vide Njegov dolazak (Otk 1,7).

4. Uskrsnuće pravednih kad se Isus vrati na početku milenija (na pr. 1 Kor 15; 1 Sol 4).

5. Uskrsnuće zlih na kraju milenija (Otk 20).

U Novom zavjetu je ova radosna vijest o uskrsnuću mnogo više od zanimljivog podatka o budućnosti. Ona preobražava sadašnji život i daje mu značenje i nadu. Budući da su sigurni u budućnost, kršćani već ovdje žive novim životom. Oni koji žive u nadi da će sudjelovati u Božjoj slavi, preobražavaju se u drukčije ljude. Oni se mogu čak radovati u stradanju, jer njihov život potiče nada:

"Dakle, opravdani vjerom u miru smo s Bogom po našem Gospodinu Isusu Kristu, po komu smo i pristupili vjerom k ovoj milosti u kojoj se nalazimo i kojom se ponosimo, oslonjeni na nadu u slavu Božju. Ali ne samo to nego se ponosimo i nevoljama, svjesni da nevolja rađa strpjivost, strpljivost prokušanost, a prokušanost nadu. A nada ne razočarava, jer je ljubav Božja izlivena u našim srcima po Duhu Svetome koji nam je dan." (Rim 5,1-5)

U detaljnijem razmatranju novozavjetnog štiva istražit ćemo pojedine pisce da vidimo što je koji od njih doprinjeo onom novozavjetnom učenju. Počinjemo s Pavlom, zato što su njegova pisma prvi veći dio pisanja Novog zavjeta i zato što je detaljnije pisao o teologiji uskrsnuća od ostalih pisaca Novog zavjeta.

2. Pojedini pisci

a. Pavao. Premda se Pavao kratko zadržava na događajima iz Kristova života, Njegova smrt i uskrsnuće su stalne teme u njegovim pismima. Kad govori o tome što je "najprije" za kršćane, onda je to "da je Krist, suglasno Pismima, umro za naše grijehe, da je pokopan, da je treći dan, suglasno Pismima, uskrsnuo, da se ukazao" (1 Kor 15,3-5). Zanimljivo je što Pavao za uskrsnuće rabi pasiv – Bog je uskrsnuo Krista. Čitavo razmatranje Prve poslanice Korinćanima 15, koje slijedi, pokazat će da je sva nada u vječni život utemeljena na Kristovom uskrsnuću.

Pavlovu prva veću raspravu o uskrsnuću vjernika nalazimo u prvom od njegovih nama dostupnih pisama, posebno u Prvoj Solunjanima 4,13-18. O tom predmetu je pisao zbog očitog nerazumijevanja među Solunjanima koji su tugovali za umrlima. Čini se da nisu znali što se događa s voljenim pokojnicima. Pavao je odgovorio naglašavanjem da ne trebaju tugovati kao oni koji nemaju nade, već umjesto toga svoju pozornost trebaju usmjeriti na nadu u drugi Kristov dolazak i uskrsnuće mrtvih do kojega će tada doći. On ne kaže da su voljeni pokojnici živi ili svjesni, već o njihovom sadašnjem stanju govori kao o snu i zato pozornost vjernika usmjerava na vrijeme Kristova povratka. Tada će Gospodin sići sa zapovjedničkim zovom, s glasom arkanđela i sa zvukom Božje trube. Živi u to vrijeme neće preteći one koji su umrli. Ovi će ustati na novi život; zatim će oni koji su živi zajedno s njima biti odneseni u zrak u susret Gospodinu da zauvijek budu s Njim. Ovdje Pavao jasno izgrađuje buduću nadu za one koji su umrli, ali i za one koji će živjeti pri Kristovom povratku.

Inače neki osporavaju značenje fraze "tako će i Bog one koji su umrli ujedinjeni s Isusove dovesti s njim" (r. 14). Neki su u njoj vidjeli podršku za besmrtnost duše, pretpostavljajući da Bog sobom donosi duše s neba da se u uskrsnuću sjedine s tijelom.

Nekoliko važnih činjenica govori protiv takve ideje. Prva je sam kontekst. Nigdje nema spomena o dušama. Čitav ulomak govori o uskrsnuću i pozivu upućenom onima koji su "zaspali", da ustanu o uskrsnuću. Nigdje nema riječi o sjedinjenju tijela i duše.

Druga je paralelizam u samome ulomku. Prema doslovnom prijevodu ovaj ulomak glasi: "Budući da vjerujemo kako je Isus umro i uskrsnuo, na isti način, po Isusu, Bog će s njim dovesti one koji su zaspali." Međutim, može biti da fraza "po Isusu" ide uz "one koji su zaspali", kako to neki predlažu. No bez obzira gdje postavili ovu tešku frazu, paralelizam u prvom dijelu rečenice navodi na misao da se "dovesti s njim" odnosi na dovođenje umrlih vjernika u život zahvaljujući uskrsnuću, na isti način kako je sam Isus umro i ponovno ustao. To je jasan smisao izraza "tako će i", koji povezuje oba dijela rečenice. Tako oboje, kontekst i sintaksa podržavaju ideju da fraza "Bog [će]… dovesti s njim" u retku 14 znači da će ih Bog oživjeti s Isusom, kao što je pri Gospodnjem uskrsnuću oživio Isusa.

Još jedno razmišljanje potječe iz nešto slične izjave u 2. Korinćanima 4,14: "Znajući da će onaj koji je uskrisio Gospodina Isusa i nas s Isusom uskrisiti." Veznik syn ("s") rabljen je u oba ulomka, pa podržava argument iz konteksta i sintakse da se fraza " s Isusom dovesti" one koji su zaspali, odnosi na njihovo oživljavanje s Isusom.

Prema tome, ovaj ulomak uči da je kršćanska nada utemeljena na Kristovom uskrsnuću. Kao što je On ponovno uskrsnuo, tako će Bog uskrisiti one koji su umrli u Kristu. To će se zbiti prigodom drugog dolaska, u isto vrijeme kad se živi u Kristu s njima budu sreli u zraku da zauvijek budu s Gospodinom.

U 1. Korinćanima 15 Pavao ne odgovara samo na nerazumijevanje, već i na lažno učenje nekih koji su nijekali uskrsnuće. To je o uskrsnuću najpotpuniji ulomak u Novom zavjetu.

I tu Pavao temelji nadu vjernika na smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Apostol počinje potvrdom da su Kristova smrt i uskrsnuće od najveće važnosti (rr. 3.4). Zatim podsjeća Korinćane kako se Krist po uskrsnuću javio Kefi, dvanaestorici, a jednom i više od pet stotina braće, Jakovu, svim apostolima i na kraju samome Pavlu, premda se ovo posljednje javljanje nije dogodilo u redosljedu s ostalima (rr. 5-8). Drugim riječima Pavao potvrđuje da je u svom doživljaju na putu za Damask stvarno sreo uskrslog Isusa Krista i tako postao svjedokom Njegova uskrsnuća.

U recima 12-19 Pavao prelazi na sam predmet. Neki su govorili da nema uskrsnuća mrtvih. Nemoguće je reći kako su došli do tog zaključka, ali prisutnost drugih elemenata u Korintu, sličnih načinu razmišljanja što ga nalazimo kod kasnijih gnostičkih krivovjerja, ukazuje na mogućnost da je bar jedna skupina Korinćana mogla biti pod utjecajem nekih prvih verzija ovog krivovjerja. Pavao odgovara s nevjericom. Ako se propovijeda uskrsli Krist, kako mogu govoriti da nema uskrsnuća? Ovi retci jasno pokazuju da je za Pavla u cjelovito učenje bilo uključeno i Kristovo uskrsnuće, uskrsnuće vjernika i snažna kršćanska vjera. Ukloni li se bilo koji dio te cjeline, sve je izgubljeno. Bez Kristovog uskrsnuća propovijedanje je neosnovano, vjera uzaludna, Pavao pogrešno predstavlja Boga i vjernici su još uvijek u svojim grijesima i najbjedniji su od svih ljudi. Ovo su oštre riječi, ali je Pavao sasvim određen u svakoj pojedinosti.

Pavao u retku 20 ostavlja po strani izraz "ako", kojim se služio u prethodnom ulomku i potvrđuje da je Krist ustvari uskrsnuo od mrtvih. Zatim naglašava da to nije bio usamljeni čin, već je povezan s nadom vjernika u uskrsnuće. Krist je "prvenac", što je analogija uzeta iz starozavjetnih blagdana ("prvine"). Njegovo je uskrsnuće jamstvo da će ih biti još. Zatim Pavao prelazi na uspoređivanje Adama i Krista. Smrt je došla po Adamu tako da je djelovala na sve ljude. Sada po Kristu dolazi život. Kristovo uskrsnuće objavilo je Njegovu pobjedu nad svakom silom i vlašću, pa i smrću. U obliku tipičnom za Novi zavjet Kristovo uskrsnuće i uskrsnuće vjernika su teološki povezani.

U retcima 29-31 Pavao se ponovno vraća na temu iz redaka 12-19 i navodi dodatne razloge koji pokazuju da nijekanje uskrsnuća kod Korinćana nema smisla. Zašto se neki krštavaju za mrtve kad nema uskrsnuća? (Na nesreću nepoznati su nam ovi ljudi i njihovi postupci.)  I zašto bi se Pavao svakog dana suočavao sa smrću kad ne bi bilo uskrsnuća?

Zatim Pavao spominje mogući prigovor svojih čitatelja i raspravlja o pitanju kako mrtvi uskrisivaju i kakvo tijelo uskrsli imaju. Budući da ovaj dio (rr. 35-50) obrađujemo u raspravi o proslavljanju, ovdje je dovoljno reći da je za Pavla uskrsnuće mnogo više od oživljavanja trupla. Ono uključuje preobrazbu u novo tijelo koje više nije podložno smrti. Pavao ga naziva "duhovnim" tijelom.

Na kraju se Pavao vraća drugom Kristovom dolasku, označenom kao "posljednja truba" (r. 52). Gotovo pjesničkim oblikom upućuje svoje čitatelje na trenutni preobražaj koji će se zbiti kad će smrtnost zamijeniti besmrtnost. U to vrijeme, kad mrtvi uskrsnu, oni će se zajedno sa živima preobraziti u besmrtnost, i pobjeda će progutati smrt. Prema Pavlu, razumijevanje ove istine navest će kršćane da istraju u  Gospodnjem djelu, svjesni da im trud neće biti uzaludan (r. 58).

U ovom je ulomku Pavao pokazao da je vjerovanje u uskrsnuće, kako Kristovo tako i vjernika, apsolutno dio kršćanske vjere. Bez ove perspektive kršćanska je vjera besmislena. Pavao teološki povezuje i ova dva uskrsnuća, pokazujući da Božji prikaz Njegove sile i svrhe u Isusovu uskrsnuću daje nadu kršćanima. Na kraju pokazuje da će uskrslo tijelo biti novo, proslavljeno tijelo, ne više podložno smrti, i da će se to ostvariti prigodom drugog Kristog dolaska, kad će se živi pravedni također preobraziti u besmrtan život.

Tijesno povezan s ovim predmetom u 1. Korinćanima 15 je ulomak u 2. Korinćanima 5,1-5; premda nije uporabljena riječ "uskrsnuće", zagonetni karater ovog ulomka zahtijeva njeno uključivanje. Pavao uspoređuje "ovaj šator" našeg sadašnjeg života sa "zgradom koja je djelo Božje", dakle nije sagrađena ljudskim rukama, a naša je nada u budućnost.

Neki su smatrali da Pavao ovdje podržava ideju besmrtnosti duše kad o tijelu govori kao zemaljskom šatoru, privremenom posudom ispunjenom vječnom dušom. No pobliže ispitivanje ovog ulomka pokazuje da to nije slučaj. Nigdje Pavao ne govori o duši ili bilo kakvom životu odvojenom od tijela. Ovdje nema ni nagovještaja o podjeli čovjeka u dva dijela. Umjesto toga Pavao kaže da se zemaljski šator "ruši", a ne odvaja od duše. Pavao rabi sliku nagosti, ili neobučenosti, za ono što će se dogoditi bez zemaljskog šatora. On ne priželjkuje to stanje. Da je za Pavla to međustanje bilo svjesno postojanje duše s Kristom, teško bi bilo očekivati da bi ga on odbacio. Međutim, Pavao ne želi da bude neobučen; želi "obući drugo", ono što se događa kad život proguta što je smrtno. Ovo je očita paralela nadi koju ističe u drugom dijelu 1. Korinćanima 15, kad će na zvuk trube, pri Kristovom povratku, smrtno ustuknuti pred besmrtnošću.

Tako postaje jasno da Pavao ovdje govori o uskrsnuću, što je posebno vidljivo iz retka 15, premda ne koristi ovu riječ. Sadašnji život podložan smrti sličan je zemaljskom šatoru. Nije siguran. Predmet metafore nije dio osobe, već osoba kao cjelina. Pavao nema želje za smrću, koju uspoređuje s golotinjom ili neobučenošću. Umjesto toga želi obući ono drugo time što će se preobraziti u nov, besmrtan život, koji uspoređuje s građevinom od Boga. Ovo novo stanje izraz je Božje volje za Njegov narod i On je dao Duha kao jamstvo, ili predujam, kojim nam daje sigurnost da takva nada nije uzaludna. Tako vidimo značajni kontinuitet između misli u ovom ulomku i 1. Korinćanima 15. (Vidi Smrt, I. E. 2.)

Ograničiti Pavlovo razmišljanje o uskrsnuću na nekoliko glavnih ulomaka koji detaljno razmatraju predmet, bilo bi propustiti veliko bogatstvo Pavlove misli. Njegova su pisma prepuna spominjanja Kristove smrti i uskrsnuća. Iz ovih tekstova javlja se nekoliko važnih teoloških tema.

Jedna od najvažnijih je sudjelovanje u Kristovoj smrti i uskrsnuću. Za Pavla su Kristova smrt i uskrsnuće više od povijesnog događaja koji ima utjecaja na vjernika. Imati vjeru u Krista znači poistovjetiti se s Njim i Njegovom zadaćom. U Filipljanima 3 Pavao govori o spremnosti da sve smatra gubitkom samo da ima Krista: "Da upoznam njega i snagu uskrsnuća njegova i zajedništvo u patnjama njegovim, ne bih li kako, suobličen smrti njegovoj, prispio k uskrsnuću od mrtvih." (rr. 10.11 – DF) On nastavlja pojašnjavati kako to još nije postigao, ali se trudi ostvariti ovaj cilj.

Ova je tema zorno prikazana u Pavlovoj raspravi o kršćanskom životu u Rimljanima 6. Ovdje Pavao rabi sliku krštenja da odgovori na pitanje smiju li kršćani nastaviti griješiti zato što su već spašeni Kristovom milošću. Za Pavla iskustvo poistovjećivanja s Kristom u krštenju ne dopušta olako ponašanje prema grijehu. Pavao kaže: "Jer ako smo dakle postali jedno s Kristom smrću sličnom njegovoj, bit ćemo i uskrsnućem sličnim njegovu. Ovo znamo: naš je stari čovjek razapet zajedno s Isusom da se uništi ovaj grešni čovjek, tako da više ne robujemo grijehu… Tako i vi smatrajte sebe mrtvima grijehu, a živima Bogu u Kristu Isusu." (Rim 6,5-11)

Druga važna tema je tijesno povezana s temom sudjelovanja s Kristom u Njegovoj smrti i uskrsnuću. Vjera u Krista znači sudjelovati u novini života prikazanoj u uskrsnuću. Premda Pavao jasno pokazuje da se stvarno uskrsnuće tijela još nije zbilo, ali će se ostvariti u budućnosti prigodom drugog dolaska (vidi Fil 3,12; 1 Kor 15,52; 1 Sol 4,16 i 1 Tim 2,18), već postoji određeni vid uskrsnuća. Vjernik je već dionik novog života, kako je to vidljivo iz Rimljanima 6,5.6.11. Ova se tema javlja i u Efežanima 2,3-7 (DF) gdje Pavao govori o neznabošcima koji su nekada živjeli u svojim grijesima, ali ih sada "zajedno s njim uskrisi i posadi na nebesima", što je zapanjujuća metafora za sadašnji kršćaninov život s Kristom. No i ovdje Pavao ukazuje na ono što će Krist učiniti u budućim vjekovima (r. 7). Ovaj novi život dalje opisuje u 2. Korinćanima 5,15., s tim što pokazuje da novi život znači novo životno usmjerenje: "A on je umro mjesto sviju, da živi više ne žive samo za sebe, nego za onoga koji je umro i uskrsnuo za njih."

Poistovjećivanje s Kristom i sudjelovanje s Njim znači imati udjela u Njegovoj smrti i uskrsnuću. To uključuje novi život sada, obilježen novim usmjerenjem i ciljem, te spremnost da sudjelujemo u Kristovim patnjama. U ovom smislu kršćanin već ima udjela u snazi Kristova uskrsnuća. Ovo kršćansko iskustvo uključuje i nadu koja se može ostvariti samo u budućnosti, kad se Krist vrati, kad mrtvi uskrsnu, a živi vjerni budu preobraženi u besmrtan život.

b. Sinoptici i Djela apostolska. Zbog naravi Evanđelja, njihovo učenje o uskrsnuću vjernika nije toliko istaknuto kao u Pavlovim spisima. U Evanđeljima najsnažniji naglasak je stavljen na izvještaj o Isusovom uskrsnuću. Premda je Luka-Djela jedini od sinoptika koji uključuje jasne upute o uskrsnuću vjernika, svi pisci Evanđelja na neki način povezuju Isusovo uskrsnuće s Njegovom silom da vjerniku dade život.

U Mateju je Isusovo uskrsnuće ne samo prorečeno (Mt 16,21; 26,32) i nakon samog događaja objavljeno ženama (Mt 28,6), već se uskrsli Isus javlja učenicima u Galileji i daje im evanđeoski nalog (rr. 16-20).

U jednom slučaju, koji je zapisao samo Matej, posebno je naglašen odnos Isusova uskrsnuća prema uskrsnuću vjernika. Matej nam kaže: "A grobovi se otvoriše, te uskrsnuše mnoga tjelesa pravednika što bijahu umrli. Iziđoše iz grobova poslije Isusova uskrsnuća, dođoše u Sveti grad i pokazaše se mnogima." (Mt 27,52.53) Ništa nije rečeno tko su bili ovi sveti, ali su očito postali živi primjer da je Isus bio prvenac uskrsnuća i da Njegovo uskrsnuće jamči vjernicima da i oni mogu biti među "svetima" koji će izići iz groba.

MSS se razlikuje u završetku Evanđelja po Marku (Mk 16,9-20). Što god zaključili o ovoj tekstualnoj varijanti Isusovo uskrsnuće je još uvijek vidljivo. Također je jasno da je ono tijesno povezano sa životom vjernika.

Marko naglašava Isusovu ulogu Mesije kao sluge patnika. On isto tako ukazuje na pravu prirodu učeništva kao hodanje Isusovim stopama uzimanjem križa. Teološko središte Marka nalazimo u poglavljima 8-10, gdje Isus triput proriče svoju smrt i zatim poziva učenike da služe. Svako od ovih proročanstava obuhvaća i tvrdnju da će Isus nakon tri dana uskrsnuti (Mk 8,31; 9,31; 10,34). Ova proročanstva o uskrsnuću daju značaj Isusovom pozivu na učeništvo i obećanju života. U riječima: "Tko, naime, hoće sačuvati svoj život, izgubit će ga. A tko izgubi život svoj radi mene i Radosne vijesti, spasit će ga" (Mk 8,35), vidimo vezu između Isusova uskrsnuća i vjernikove nade u život.

Ista je veza očita kad Isus u Marku 5 pokazuje svoju moć da uskrisi mrtvaca. Kad Isus kaže da Jairova kćerka nije mrtva već spava, narod se smije, jer je očito da je mrtva. Ali je Isus u stanju da je uskrisi. Tako se stvara slika o Isusu kao Onome koji uskrisuje od mrtvih, ali i Onome tko druge uskrisuje od mrtvih. Ovu sliku potvrđuje anđeo kad najavljuje ženama koje su došle na grob: "Uskrsnuo je! Nije ovdje." (Mk 16,6)

U svom Evanđelju Luka bilježi najavu Isusova uskrsnuća po anđelima na grobu (Lk 24,4-7). On bilježi i javljanje uskrslog Krista na putu za Emaus (rr. 13-32) i učenicima u gornjoj sobi (rr. 33-43). Osim toga, Luka govori i o uskrsnuću vjernika. Posebna informacija o uskrsnuću pojavljuje se i u Djelima apostolskim. Luka bilježi kako Isus objavljuje da ćemo nagradu za ono što smo učinili u ovom životu primiti prigodom uskrsnuća. "Nego, kad priređuješ gozbu, pozivaj siromahe, sakate, hrome i slijepe! Tada će ti biti blago, jer ti nemaju čim uzvratiti! To će ti se uzvratiti o uskrsnuću pravednik­." (Lk 14,13.14)

U Djelima Luka spominje jedan od Pavlovih govora u kome naviješta da će u to uskrsnuće biti uključeni i nepravedni. Pavao kaže: "Tako služim Bogu otaca svojih vjerujući u sve što stoji napisano u Zakonu i Prorocima. Ja se uzdam u Boga, kao što se uzdaju i oni sami, da će uskrsnuti pravedni i nepravedni." (Dj 24,14.15) Luka dakle prikazuje Pavla kako povezuje uskrsnuće vjernika s Kristovim, naglašavajući kako će Krist prvi uskrsnuti od mrtvih (Dj 26,23).

c. Ivanovi spisi. Za Ivana je glavni izraz u Evanđeljima, kojim prenosi kršćansku nadu, "život" ili "vječni život." Slijedeći C. H. Dodda mnogi su naglašavali temu "ostvarene eshatologije" u Ivanu, prema kojoj vjernici u Kristu već doživljuju vječni život. Nema sumnje da je ova tema prisutna. Za Ivana postoji sadašnja stvarnost, ili ono već vječnog života. No to nikako ne niječe stvarnost buduće nade definirane izrazima uskrsnuća.

Jedan od najzornijih ulomaka, koji prikazuje suprotnost ostvarene i buduće eshatologije i njezino značenje za razumijevanje vjernikova uskrsnuća, jest Ivan 5,19-29. U nekom smislu u ovom ulomku spomenuta su najmanje tri različita uskrsnuća.

Prvi je duhovna obnova života koji vjernik trenutno doživljuje u Kristu. To se jasno vidi iz srži redaka 24 i 25: "Zaista, zaista, kažem vam, tko sluša moju riječ i vjeruje onomu koji me posla, ima vječni život. On ne dolazi na sud, već je prešao iz smrti u život. Zaista, zaista, kažem vam, dolazi čas, i već je tu, kada će mrtvaci slušati glas Sina Božjega, i koji ga budu poslušali, živjet će."

Zamijetimo da je ovo uskrsnuće već tu. Oni koji vjeruju već imaju vječni život i već su prešli iz smrti u život. Pavao je ovo rekao drugim riječima, ali je ideja slična. On je govorio o življenju "novim životom" (Rim 6,4). Oba teksta ukazuju na značajnu stvarnost novog života koji vjernik doživljuje u Kristu, što je tako snažno iskustvo da se može definirati samo eshatološkim izrazima.

Ivan zatim nastavlja ukazivati na čas koji dolazi i kaže: "Ne čudite se domu! Dolazi, naime, čas kada će svi koji počivaju u grobovima čuti njegov glas, te izići iz njih: koji su činili dobro, na uskrsnuće – na život; koji su činili zlo, na uskrsnuće – na propast." (Iv 5,28.29)

Ovdje susrećemo još dva uskrsnuća; oba jasno u budućnosti. Više nema spominjanja sadašnjeg duhovnog doživljaja. Oni u grobovima izići će u budućnosti; Ivan ne daje vrijeme ni za jedno od tih uskrsnuća; on samo razlikuje između uskrsnuća pravednih i uskrsnuća nepravednih.

Slika je ista u sljedećem poglavlju, gdje Ivan prikazuje Isusa kao kruh života. U Ivanu 6,54 Isus kaže: "Tko jede tijelo moje i pije krv moju, ima život vječni. I ja ću ga uskrisiti u posljednji dan." I ovdje su sadašnja stvarnost i buduća nada stavljene jedna nasuprot drugoj. Onaj koji se poistovjećuje s Kristom ima sada vječni život. No uz to će uskrsnuti u posljednji dan. I opet je buduća nada iznesena izrazima uskrsnuća od mrtvih. Međutim, ovdje Ivan ide korak dalje od onoga u petom poglavlju, jer određuje vrijeme uskrsnuća pravednih; ono će se dogoditi u posljednji dan. Ali tu ne spominje uskrsnuće nepravednih.

Uskrsnuće zauzima značajno mjesto i u jednoj drugoj Isusovoj raspravi u Ivanu. U jedanaestom poglavlju Isus objavljuje da je On uskrsnuće i život. U karakterističnom Ivanovom stilu ove su Isusove riječi povezane s djelom koje služi kao znak i ukazuje na njega: u ovom slučaju Lazarevo uskrsnuće. Isus je Lazaru vratio život nakon četiri dana, potvrđujući da je On uskrsnuće i život.

Ovdje Ivan želi svojim čitateljima pokazati da je kršćanska nada u uskrsnuće više od u ono vrijeme uobičajenog vjerovanja u uskrsnuće umrlih. Marta već vjeruje u uskrsnuće mrtvih. Ona iskazuje uvjerenje da će njen brat Lazar ponovno ustati u posljednji dan (r. 24). No Isus još želi otkriti nešto više. Ono što ona još ne zna jest da je sam Isus osnova njezine nade u uskrsnuće, pa joj On nudi više od nade u budući događaj.

Isus joj kao uskrsnuće i život nudi svoju osobnu prisutnost. Uskrsnuće je više od budućeg događaja. Ono je živa nada ostvarena Isusovom prisutnošću. A ono što važi za Martu, važi za sve vjernike. Ova živa nada pokazuje da sadašnja smrt nema krajnjih posljedica. Zato Isus može reći da onaj tko živi i vjeruje u Njega neće nigda umrijeti (r. 26). A čak ako i umre, opet mu je osiguran život (r. 25). U biti sadašnja stvarnost nade ima svrhu samo zbog obećanja budućeg uskrsnuća. Sadašnja stvarnost života u Kristu oslobađa vjernika straha od smrti, jer mu jamči i buduću nadu.

Tako u Ivanu vidimo kombinaciju sadašnje i buduće stvarnosti. Sam Krist je uskrsnuće i život. Oni koji su sjedinjeni s Njim već doživljuju tako radikalno nov život, da ga se može nazvati samo vječnim životom. I oni žive u nadi, znajući da će ako i umru, u posljednji dan uskrsnuti da zauvijek žive s Kristom.

Kad dolazi do posljednjeg dijela svoje knjige da ispriča događaj o križu i uskrsnuću, Ivan pretpostavlja da su čitatelji zapamtili što je rekao u petom, šestom i jedanaestom poglavlju. Vrhunski znak da je Isus uskrsnuće i život jeste Njegovo vlastito uskrsnuće. No za Ivana Isusovo proslavljanje i uzvisivanje nije ograničeno uskrsnućem. I križ uzdiže Isusa kao Spasitelja.

Ivan ovo dokazuje dajući jednom izrazu dvostruko značenje. Fraza "podignuti" može biti tehnički izraz za razapeće. No ona može predstavljati i slikovito podizanje ili uzvisivanje, što ga nalazimo u tekstu kao što je Luka 18,14. Ivan namjerno rabi ovaj izraz, ističući njegovog dvostruko značenje, kako bi pokazao da je Isus u svom razapinjanju uzvišen  (Iv 12,31-33). Prema Ivanu oboje, Isusovo raspeće i uskrsnuće, otkrivaju Njegovu spasiteljsku snagu.

Kad prikazuje Isusovo uskrsnuće, Ivan je posebno zainteresiran da pokaže kako oni, koji nisu bili prisutni i fizički nisu vidjeli uskrslog Gospodina, nisu u lošijem položaju kad se radi o vjerovanju u Isusa i prihvaćanju Njega kao uskrsnuće i život. Njegovo je Evanđelje jedino koje bilježi Isusovo javljanje Tomi. Prvo se Isus javio učenicima bez Tome i udahnuo im Svetog Duha (Iv 20,19-24). Kad su ga izvijestili o ovom događaju Toma nije htio vjerovati učenicima, dok se Isus osam dana kasnije nije ponovno pojavio; ovaj put je Toma bio prisutan. Nakon što je Toma izrazio svoje vjerovanje, Isus je odgovorio: "Budući da si me vidio, povjerovao si. Blaženi koji ne vidješe, a vjeruju." (r. 29)

Zašto oni koji nisu vidjeli mogu vjerovati? Zato što, prema Ivanu, vjera ne dolazi od gledanja, već od djelovanja Svetog Duha nakon Isusova uskrsnuća i proslavljanja. Nekoliko puta (na pr. Iv 2,22; 12,16) učenici nisu razumjeli Isusove postupke. Tek su ih se "sjetili" poslije uskrsnuća i razumjeli značenje onoga što je Isus učinio. Pri ovom sjećanju radi se o nečem mnogo dubljem od običnog prisjećanja. Ono predstavlja novo razumijevanje koje za vjernika čini stvarnim Isusov život. To je početak sjećanja koje ostvaruje Sveti Duh (Iv 14,26). Ovim djelovanjem Duha svaki vjernik ima pristup značenju Isusova života i nije u lošijem položaju kad se usporedi s onima koji su vidjeli Isusa i bili s Njim.

Zato izvještaj o Isusovu uskrsnuću pokazuje kako je moguće da Ivanovi čitatelji povjeruju i iskuse vječni život. Ivan jasno pokazuje kako je cilj njegove knjige da "vjerujete da je Isus Mesija, Sin Božji, te da vjerujući imate život po njemu" (Iv 20,31). Kao što smo vidjeli, ovaj život obuhvaća sadašnje iskustvo življenja s Kristom i buduću nadu u uskrsnuće.

U Otkrivenju Ivan dovodi do vrhunca novozavjetno naglašavanje nade u uskrsnuće i vječni život što ga svaki vjernik ima u svjetlosti Kristova uskrsnuća. Istovremeno ova knjiga daje novi doprinos. Otkrivenje je jedina knjiga koja jasno razlikuje između uskrsnuća pravednih i uskrsnuća zlih.

Ivan na samom početku prikazuje Isusa kao uskrsloga, "vjernog svjedoka, prvorođenca od mrtvih i vladara zemaljskih kraljeva" (Otk 1,5). Nema sumnje da je ovakav prikaz imao posebno značenje za prve čitatelje ove knjige. Imperator ih je progonio. Najmanje je jedan kršćanin, Antipa iz Pergama, umro mučeničkom smću za svoju vjeru (Otk 2,13). Sada čuju da Isus nije samo izvorni "vjerni svjedok" koji sada vlada zemaljskim kraljevima, nego i "prvorođenac od mrtvih". Drugim riječima, On ne samo živi poslije smrti, nego je prvorođenac, Onaj koji otvara put osiguravajući svojim sljedbenicima nadu u uskrsnuće. U Otkrivenju 1,18 Ivan ponovno naglašava ovu istinu, objavljujući da Isus, kao Onaj koji je bio mrtav a sada zauvijek živi, ima ključeve smrti i hada (groba ili prebivališta mrtvih). On je ne samo pobijedio smrt, nego svoju pobjedu nad smrću nudi i drugima. Zato se ne moraju bojati zemaljskog vladara, jer on ne može osujetiti Kristovu pobjedu.

Ova je istina u Otkrivenju stalno naglašavana. Na primjer, crkvi u Smirni je rečeno da će trpjeti progonstvo i da će neki dopasti tamnice, ali je isto tako obećano da će oni, koji budu vjerni do smrti, primiti Kristovu krunu koja je sam život (Otk 2,10). Iz tog razloga Ivan objašnjava vjernicima da kad tko od njih umre mučeničkom smrću, to smatra pobjedom, a ne porazom. Đavao je uporabio svoje najstrašnije oružje, smrt, da nadvlada vjeru, i nije uspio. Ni smrt nije bila u stanju obeshrabriti vjerne, a budući da je Krist pobijedio smrt, oni su pobjednici. Zbog toga Ivan u Otkrivenju 12,11 može reći o vjernima: "Oni su ga pobijedili [đavla i Sotonu (r. 9)] Janjetovom krvi i riječju svojega svjedočanstva, jer su prezreli svoj život do smrti."

Kristova pobjeda nad smrću dovršena je u poglavljima 20 i 21. U dvadesetom poglavlju smrt i had su bačeni u jezero ognjeno i uništeni; smrt više nema vlasti. U dvadeset i prvom poglavlju Krist i Njegov narod zajedno dijele novo nebo i novu zemlju, u kojoj "On će otrti svaku suzu s njihovih očiju. Smrti više neće biti; neće više biti ni tuge, ni jauka, ni boli, jer stari svijet prođe" (r. 4; vidi Nova zemlja, II. B. 3).

Vrijeme između uskrsnuća pravednih i zlih određeno je u dvadesetom poglavlju kao razdoblje od tisuću godina kada je Sotona vezan. Na početku ovog razdoblja pravedni uskrisuju (r. 4) i vladaju s Kristom tisuću godina. Prva polovica petog retka je umetnuta izjava da "ostali mrtvaci ne oživješe dok se nije navršilo tisuću godina". "Ostali mrtvaci" moraju biti zli, jer je u četvrtom retku već bilo riječi o pravednima. Nakon ove umetnute tvrdnje u petom retku, Ivan nastavlja misao iz četvrtog retka i dodaje: "Ovo je prvo uskrsnuće." Da se spominjanje "prvog uskrsnuća" odnosi na četvrti redak očito je iz onoga što slijedi u šestom retku, u kojem Ivan objavljuje da su oni koji u njemu sudjeluju "blaženi" i ponavlja da će vladati s Kristom tisuću godina. Tako Ivan ukazuje na "prvo" uskrsnuće na početku tisuću godina. Oni koji u njemu sudjeluju vladaju s Kristom u tisućugodišnjem razdoblju. (Vidi Milenij, I. C. 1-3.)

Do uskrsnuća zlih dolazi tisuću godina kasnije, kad oživljuju "ostali mrtvaci". O ovom uskrsnuću nemamo pojedinosti, ali ih možemo nazrijeti u recima 7-10, jer su zli živi kad Sotona na kratko biva oslobođen iz svoje tamnice i pokušava nagovoriti zle da okruže Sveti grad. Ovaj pokušaj propada u onome što Ivan naziva "druga smrt" (r. 14), kada đavao, zli (oni čija imena, prema 15. retku nisu nađena u knjizi života) i sama smrt bivaju uništeni u ognjenom jezeru.

d. Drugi novozavjetni spisi. Poslanica Hebrejima prihvaća uskrsnuće i naglašava Kristovu službu velikog svećenika u prilog vjernika i njezino značenje za kršćanski život. Uskrsnuće umrlih uključeno je u "početnu nauku o Kristu" (Heb 6,1.2) koju su čitatelji već trebali savladati. Međutim, to nikako ne znači da je uskrsnuće nevažno.

Njegova važnost se posebno vidi u jedanaestom poglavlju koje predstavlja velike svjedoke vjere. Ovdje je važan dio vjere pouzdanje u Božju moć da uskrisuje mrtve. Pisac tumači Abrahamovu spremnost da posluša Boga i žrtvuje Izaka u znak ove vrste vjere. Odlučio je pokazati vjeru jer je "mislio… da Bog može i mrtvace uskrisivati" (r. 19). Vjeru u uskrsnuće podržava činjenica da su vjerne žene u prošlosti primili "svoje mrtve zbog uskrsnuća" (r. 35; vjerojatno se misli na događaj u 2 Kr 4,8-37). Tako za pisca poslanice Hebrejima toliko značajna "vjera" uključuje povjerenje da Bog može uskrisiti mrtve.

U 1. Petrovoj poslanici, kao i u Otkrivenju, pisac govori o kršćanima izloženima nekoj vrsti progonstva. Kršćani se mogu "žalostiti zbog različitih kušnja" (1 Pt 1,6 – DF) i mogu zaključiti da su "tuđinci i stranci" (2,11). Apostol ohrabruje svoje čitatelje i poziva ih da budu vjerni pokazujući da Kristovo uskrsnuće daje nadu za budućnost i pomoć za sadašnjost.

Nakon pozdrava i kratkog blagoslova, Petar počinje objavom da su ponovno rođeni "uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih… za živu nadu" (1 Pt 1,3). Ponovno zapažamo tijesnu povezanost između Kristova uskrsnuća i vjernikove nade. Živjeti u nadi nije ništa manje od novorođenja u novi život. Radi se o životu uzdanja u Boga, koji nadilazi sadašnje teškoće. Vjera i nada mogu biti usmjerene na Boga, jer je Bog uskrisio Krista "te mu dade slavu" (r. 21 – DF). Tako za Petra sigurnost nade u budućnost, koju donosi Kristovo uskrsnuće, preobražava sadašnji život u novi život pouzdanja. No ova nada čini još i više za sadašnjost. Prema 1. Petrovoj 3,21 Kristovo uskrsnuće nam pomaže da imamo dobru savjest (DF). Ovo se ostvaruje krštenjem, ali upravo Kristovo uskrsnuće daje krštenju njegovu moć. Petar to ne nastavlja objašnjavati kako to Pavao čini u Rimljanima 6, ali vjerojatno činjenica da je Krist nadvladao smrt i zlo i da se sada sve vlasti Njemu pokoravaju, oslobađa kršćanina od svake osude i čini da je Kristovo oproštenje svemu kruna.

Novi zavjet prikazuje dosljednu sliku važnosti Kristova uskrsnuća, vezu između Njegovog i našeg, i sigurnu stvarnost nade u budući život, kao i obogaćenje sadašnjeg življenja koje donosi buduća nada.

B. Stari zavjet

Kad shvatimo kako uporno čitav Novi zavjet povezuje uskrsnuće Isusa Krista s uskrsnućem vjernika, onda nas ne treba iznenaditi ni zbuniti što Stari zavjet o njemu nije toliko izričit. U Novom zavjetu specifični oblik vjernikova uskrsnuća i teološko značenje tog uskrsnuća proizlazi iz Božjeg otkrivenja u Isusu Kristu, posebno gledano iz kuta Njegovog uskrsnuća. Ono što nalazimo u Starom zavjetu više se podrazumijeva, s obzirom da se radi samo o nekoliko izričitih izjava o uskrsnuću.

1. Opće perspektive o vječnom životu

Starozavjetni pisci ne mogu ukazati na Kristovo uskrsnuće kao temelj nade za budući život. Osim toga, "misaoni svijet" Starog zavjeta bio je više od našeg orijentiran prema društvu, pa je stoga nadu za budućnost više iznosio izrazima koji su se ticali budućnosti naroda ili društva. Ovakav je pristup često teško razumljiv za individualistički odgojenog suvremenog čitatelja. U starozavjetnom svijetu identitet i sudbina pojedinca bilu su povezani s njegovim sudjelovanjem u zajednici. Za nas je osnovni element ljudskog života autonomni pojedinac; za čovjeka u Starom zavjetu osnovni element života bio je društvena zajednica, bilo da se radilo o obitelji, klanu ili narodu. (Za pregled Božjih obećanja u odnosu na Izrael vidi Ostatak/Tri anđela, I. A, B i 4BC 25-38.)

Pa ipak više snažnih tekstova u Starom zavjetu implicitno ukazuju na značajnu povezanost s novozavjetnim učenjem. Među njima su oni koji ističu da je tijelo dobro, oni koji govore o zdravlju ljudskog bića i o nadi za život u Bogu. Nasuprot svim drugim idejama koje potcjenjuju tijelo ili govore o oslobađanju od njega, nauka o uskrsnuću predstavlja pozitivan pristup životu i tijelu. Stari zavjet je u ovom pristupu dosljedan. Na primjer, u izvještaju o stvaranju Bog stvara ljudska bića, muško i žensko, na svoju sliku (Post 1,27) i potvrđuje da ono što je stvorio "bijaše veoma dobro" (r. 31). Nigdje u Starom zavjetu ne nalazimo da bi bestjelesno postojanje bilo moguće ili poželjno.

Tijesno vezano uz ovaj pozitivni pristup tijelu snažno je naglašavanje cjelovitosti ljudskog bića. U izvještaju o stvaranju prikazan je i ovaj holistički pristup. Kad je od praha zemaljskog stvorio ljudska bića, Bog u njih nije stavio dušu, već je materijalno tijelo pokrenuo dahom života pa je čovjek postao živa duša ili cjelovito biće (Post 2,7). Ljudska bića su tijela oživljena dahom života. (Vidi Čovjek, I. E. 1-3; Smrt, I. A. 4.) Iz ovog holističkog razumijevanja ljudskih bića proistječe starozavjetno gledište o smrti. Ono opisuje smrt kao počivanje s ocima (Pnz 31,16), silaženje u jamu ili cisternu (Ez 31,16; 32,24), odlaženje u prah (Ps 22,16) ili, najčešće, kao odlazak u grob ili šeol.

Treći važan starozavjetni element, vezan uz doktrinu o uskrsnuću, je nada za život u Bogu. U cijelom Starom zavjetu Jahve je izvor života i nade. Izrael treba učiti svoju djecu da polažu nadu u Boga (Ps 78,7). Jeremija piše o Jahvi ovim riječima: "O nado Izraelova, spasitelju njegov u danima nevolje!" (Jr 14,8) Osvjedočenje da je Bog izvor života, ozdravljenja i obnove uključuje pouzdanje da Bog može učiniti kraj životu ali ga i obnoviti, kako to Ana pokazuje u molitvi: "Jahve daje smrt i život, ruši u Šeol i odande podiže." (1 Sam 2,6).

Ova sposobnost obnavljanja života često se primijenjuje na narod kao cjelinu, što je sukladno svjetonazoru Starog zavjeta snažno orijentiranom na zajednicu. Ovo se vidi iz Ezekije 37, na primjer, gdje prorok u viđenju vidi dolinu punu suhih kostiju. Bog ga pita mogu li one oživjeti. Prorok isprva pitanje vraća Bogu, a mu na to Bog zapovijeda da prorokuje tim kostima. Kad to čini, nastaje šuškanje, kosti se prikupljaju, u njih ulazi duh i one opet oživljuju i ustaju na noge (rr. 1-10).

Gotovo svi tumači se slažu da ovim viđenjem nije prikazano uskrsnuće pojedinaca, jer prema tumačenju u jedanaestom retku viđenje se odnosi na "sav dom Izraelov". Imajući u vidu nacionalnu katastrofu (babilonsko sužanjstvo), narod je izrazio bespomoćnost uporabom očito popularnog izraz da su im se kosti osušile (na pr. Izr 17,22). Bog sada na ovu bespomoćnost odgovara viđenjem kojim zorno prikazuje i obećava obnovu naroda, cijelog doma Izraelovog.

Tumačenje ovog viđenja nastavljeno je u Ezekielu 37,12-14., ali s drugim riječima. Bog otvara grobove i uskrisuje Izraela iz njihovih grobova. Premda ovo tumačenje nije bez problema, neki u ovom tekstu vide glavni prijelaz s obnove naroda kao cjeline na uskrsnuće pojedinaca u narodu koji su umrli. Ovo pouzdanje u Božju moć da obnovi narod, prelijepo prikazano u Ezekielu 37, budući da je zasnovano na slici pojedinaca koji se vraćaju iz groba, pokazuje da ideja vraćanja ljudi iz smrti nije bila nepoznata Izraelu.

Božja moć nad smrću pojedinca vidljiva je iz najmanje tri oživljavanja u Starom zavjetu. Premda se ona razlikuju od uskrsnuća u posljednji dan, u kojem tijelo ustaje u besmrtnost, ona jasno pokazuju kako i u Starom zavjetu postoji vjera da Bog može pojedinca uskrisiti od smrti. Sva tri primjera povezana su s Ilijom ili Elizejem. U prvom slučaju Ilija oživljuje sina udovice iz Sarfate (1 Kr 17,17-24). U drugome Elizej čini isto za Šunamkina sina (2 Kr 4,18-37; vidi  i 8,1-5). Na kraju čovjek, kojega slučajno stavljaju u Elizejev grob, oživljuje kad se truplo dotaknulo prorokovih kostiju (2 Kr 13,21).

Ovaj kratki pregled pokazuje da starozavjetnu sliku nade ne smijemo ograničiti na nekoliko izričitih tekstova koji raspravljaju o uskrsnuću. Ovi ulomci svakako dodaju cjelini slike.

2. Posebni tekstovi koji  govore o uskrsnuću

Naročitu pozornost zaslužuju tri posebna starozavjetna ulomka koji govore o uskrsnuću. Svjesni smo da Job 19,25-27 predstavlja određene teškoće; međutim, jasno je osvjedočenje da poslije smrti dolazi život. Druga dva ulomka nalazimo u Izaiji 26,19 i Danielu 12,2.

a. Job 19,25-27. Ovdje je jasno Jobovo uzdanje da će Bog biti njegov go'el ili rođak-izbavitelj, čak i ako umre. Ovako izražena nada kraj je dugog ulomka u kojem Job rječito oplakuje prilike u kojima se nalazi. On stalno ukazuje na Boga kao uzročnika nesreće koja ga je snašla (vidi posebno rr. 8-13). Job ne može naći pravde i što je još gore, napustili su ga svi njegovi prijatelji i obitelj (rr. 13-19). On želi da njegova tužaljka bude upisana u neku knjigu ili željeznim dlijetom uklesana u kamen da se nikad ne zaboravi (rr. 23.24). No u dvadeset i petom retku Jobovo se raspoloženje mijenja i on izražava pouzdanje da će ga njegov Izbavitelj opravdati i da će vidjeti Boga.

Tipično za Stari zavjet ovaj rođak-izbavitelj je čovjek koji otkupljuje prodanu zemlju (Lev 25,25-34), osvećuje umorstvo (Bro 35,16-28) i osigurava nasljednika čovjeku koji je umro bez njega (Pnz 25,5.10; Ruta 4,1-6). U Starom zavjetu Jahve se Izraelu predstavlja kao rođak-izbavitelj (na pr. Izl 6,6; Ps 77,16; Iz 44,24).

Premda kod prijevoda ovog ulomka postoje značajne teškoće pa ga ne možemo smatrati izričitim opisom biblijskog učenja o uskrsnuću, Job jasno pokazuje svoje uzdanje da će Božja moć izbavljenja i obnove nadići njegove sadašnje probleme i smrt. "Ja znadem dobro", nakon raspadanja svoje kože, Job će vlastitim očima vidjeti svog Izbavitelja (Job 19,25-27).

b. Izaija 26,19. Izaija 24–27 predstavlja ulomak koji kao da sadrži više apokaliptičkog stila no što ga općenito nalazimo u prorok­ prije sužanjstva. Ovaj ulomak počinje najavom da će Jahve opustošiti zemlju i učiniti je pustinjom zbog prijestupa svog naroda i njihova kršenja saveza. Međutim, rasute među prorokovim najavama suda i odgovorima naroda u tužaljkama, nalazimo izraze pouzdanja i hvale. Ustvari, ovaj ulomak završava obećanjem da će Bog ponovno sakupiti svoj rasijani narod u zemlju Izrael i da će se sužnji iz Asirije i Egipta vratiti da se poklone Jahvi na svetoj gori u Jeruzalemu (Iz 27,12.13).

Među izrazima nade u ovom ulomku su Izaija 25,8 i 26,19. Prvi najavljuje da će Jahve uništiti smrt zasvagda i obrisati suze sa svakog lica. Međutim, nije rečeno kako će Jahve ostvariti ovu pobjedu. No kasniji ulomak govori o uskrsnuću mrtvih pravednika.

U Izaiji 26,13-15 narod priznaje da je služio drugim bogovima koji su sada mrtvi i neće oživjeti. Oni su sjene koje neće uskrsnuti. Analogija s rađanjem pruža prigodu za novu tužaljku u recima 16-18. Narod je bio sličan porodilji u trudovima koji nisu ništa donijeli. Drugim riječima narod nije bio u stanju postići osobno oslobođenje.

A onda se s devetnaestim retkom intonacija mijenja; ovaj redak nastavlja jezikom rabljenim za opis lažnih gospodara iz četrnaestog retka i okreće ga u izraze nade za izraelski narod. "Tvoji će mrtvi oživjeti, uskrsnut će tijela. Probudite se i kličite, stanovnici praha! Jer rosa je tvoja – rosa svjetlosti, i zemlja će sjene na svijet dati."

Nekoliko problema u vezi s prijevodom ovog retka nadilaze okvir ovog članka. Na primjer, u prvom redu na hebrejskom piše "moje tijelo" umjesto "njihova tijela". Prijelaz zamjenica onemogućuje da odredimo tko u ovom retku kome govori. Je li govornik Jahve, prorok ili narod? Premda je to nemoguće reći sa sigurnošću, nekoliko je stvari jasno. "Sjene" koje su otišle u grob, oživjet će i tijela će ustati iz mrtvih, što će prouzročiti pjevanje i radost.

Sve to čini prirodnim da ovaj redak pripišemo Jahvi. No još uvijek ostaju otvorene dvije mogućnosti. Da li neki pojedinac oslovljava Jahvu i izražava uvjerenje u osobno uskrsnuće? Suprotstavljenost između "njihova tijela" i "moje tijelo" to potvrđuje. Prvi izraz odnosio bi se na pravedne mrtve, a drugi na govornika pojedinca. Ili ovdje govori narod kao cjelina, pa je poruka slična onoj u Ezekijelu 37 te se odnosi na obnovu naroda? Posljednje obećanje na kraju Izaija 27 o povratku sužanja iz Asirije i Egipta podupire ovu misao. Težina dokaza kao da ide u prilog onog prethodnog (Hasel 272-276). Pemda u ovom ulomku nemamo mnogo pojedinosti o uskrsnuću, jasno je da se radi o uskrsnuću tijela.

c. Daniel 12,2. Ovdje u Starom zavjetu nalazimo jasno, određeno spomenuto uskrsnuća pojedinaca. "Tada će se probuditi mnogi koji snivaju u prahu zemljinu; jedni za život vječni, drugi za sramotu." Ovdje nalazimo dva uskrsnuća: jedno je uskrsnuće pravednih a drugo zlih.

Riječ "mnogi" predstavlja teškoću. Daniel predviđa samo djelomično uskrsnuće ili se "mnogi" kao u govornom jeziku odnosi na "sve", kako je to ponekad slučaj u semitskom načinu razmišljanja? Za neke je uporaba riječi "mnogi" u starozavjetnim tekstovima kao što su Izaija 53,12 i novozavjetnim tekstovima kao što su Marko 14,24 i Rimljanima 5,15  –dovoljna da pokaže kako je u semitskom načinu razmišljanja ovaj izraz suviše širok da bi isključio činjenicu kad Daniel govori o uskrsnuću onda misli na sve mrtve. Drugi, kao Hasel (279-281) tvrde da Daniel ovdje ukazuje na posebno uskrsnuće.

Ellen White (Velika borba, str. 548) citira ovaj tekst kad govori o psoebnom uskrsnuću onih "koji su umrli u vjeri u poruke trećeg anđela" i izilaze iz svojih grobova da budu svjedoci drugog Kristovog dolaska zajedno s onima koji su razapeli Isusa (vidi I. A. 1 i navode EGW na kraju ovog članka). U svakom slučaju, jasno je prikazano uskrsnuće na kraju vremena.

Istraživanje Starog zavjeta tako pokazuje da je uskrsnuće, u odnosu na novozavjetno učenje nešto manje izričito pokazano, ali je teološki njemu dosljedno. Ljudska nada ne leži u besmrtnosti nekog unutarnjeg dijela čovjekova bića, veću Božjoj cjelovitoj obnoviteljskoj snazi ponovnog stvaranja.

Jasno je da uskrsnuće u Isusovo vrijeme nije bilo nepoznato Židovima. Isusa su pitali koji će od sedmorice braće biti muž udovice "u dan uskrsnuća" (Mt 22,23-29). Marta je izrazila uzdanje u uskrsnuće "u posljednji dan" (Iv 11,24). Premda ovu ideju nalazimo u literaturi između ova zavjeta (vidi IV. B), Stari zavjet pruža dovoljno dokaza za vjerovanje u uskrsnuće.

II. Proslavljanje pravednih

Riječ "proslavljanje" odnosi se na stanje poslije uskrsnuća i na ono što doživljuju Isus i vjernici. Zbog tijesne povezanosti Isusova uskrsnuća i uskrsnuća vjernika, važno je početi s iskustvom koje slijedi uskrsnuću "prvina" ili "prvorođenca", a koje služi kao uzor. Kako to Pavao kaže: "Odakle i Spasitelja postojano očekujemo, Gospodina Isusa Krista, koji će… preobraziti naše bijedno tijelo i učiniti ga jednakim svome slavnom tijelu." (Fil 3,20.21)

A. Isusovo proslavljeno stanje

Poslije uskrsnuća Isus se nije vratio da kao ranije živi u stalnoj zajednici s učenicima. Umjesto toga "ukazao" im se u različitim prigodama (1 Kor 15,5-8). Ova su ukazanja često počela iznenada i isto tako iznenada završila. Bila su ograničena na kratko vrijeme između uskrsnuća i uzašašća koje Luka određuje kao četrdeset dana (Dj 1,3). Pavao nagovještajem potvrđuje da je do ovih ukazanja došlo u kratkom razdoblju, kad ukazuje na kronološku anomaliju kad se Krist njemu ukazao na putu za Damask. On kaže da mu se Krist javio "kao nedonoščetu" (1 Kor 15,8). No iako je ukazanje Pavlu bila kronološka anomalija, on ga je ipak smatrao ukazanjem uskrslog Krista, slično ukazanjima ostalim apostolima.

Sve ovo pokazuje da se Isusova narava razlikovala prije i poslije uskrsnuće. Ova je različitost vidljiva u slučaju kad se Isus iznenada ukazao učenicima dok su vrata bila zatvorena (Iv 20,19) i kad iznenada nestaje (Lk 24,31). Besumnje postoji tajna Isusovog proslavljenog stanja.

No Evanđelja jasno govore o kontinuitetu a ne diskontinuitetu. Luka i Ivan posebno žele pokazati da je uskrsnuće bilo stvarno i da Isusovo proslavljeno tijeli nije fantom ili duh, već nastavak zemaljskog života kojim je živio kao čovjek.

Isusov susret s Marijom pokazuje da Ga se moglo prepoznati po glasu (Iv 20,16). Kad Ga učenici na putu za Emaus nisu prepoznali, Luka pojašnjava da je to bilo zato što prepoznavanje "bijaše uskraćeno njihovim očima" (Lk 24,16 – DF). No vjerojatno najsnažniju podrška kontinuitetu nalazimo u recima 36-39, gdje je izrijekom odbačena ideja da je Isus "duh".

Tu je  izvanredno dobro istaknut kontinuitet uskrslog Isusa s njegovim stanjem prije uskrsnuća. Uskrislo tijelo nije duh. Učenici prepoznaju Isusa. Mogli su ga "opipati". Imao je meso i kosti. Nema sumnje da Luka istodobno želi prikazati Isusa kao model za uskrsnuće vjerniku. No Pavao je od svih njih određeniji u prikazu stanja vjernika poslije uskrsnuća.

B. Proslavljeno stanje vjernika

Za vjernika postoji kontinuitet i diskontinuitet između zemaljskog i proslavljenog, uskrslog tijela. Prema Pavlu diskontinuitet se može iskazati jedino osnovnom činjenicom: zemaljsko tijelo je podložno zakonu grijeha i smrti. Ono je smrtno. Ne može nadvladati smrt, neprijatelja. Samo Krist ima vlast nad smrću i uskrslo tijelo je tijelo koje sudjeluje u Kristovoj pobjedi i prima besmrtnost. Pavlov opis uskrslog tijela nalazimo u 1. Korinćanima 15,35-50., ali prije no što razmotrimo Pavlove misli u ovom ulomku, trebamo zamijetiti kako Pavao općenito rabi određene antropološke izraze.

Ovdje su važne četiri riječi: "meso", "tijelo", "duša" i "duh". Ni u jednom slučaju Pavao nijednom od njih ne označava dio ljudskog bića koji bi se razlikovao od ostalih. Umjesto toga Pavao u svakom slučaju uporabom različitih izraza ima u vidu cijelu osobu. Njima ukazuje na različite vidove čovjekova života. Kako je to pokazao J. A. T. Robinson u svojoj studiji, pojam tijelo u Pavlovom razmišljanju, oboje, "meso" i "tijelo", mogu se odnositi na cijelog čovjeka, ali s različitim naglascima. "Meso" (grčki sarx; u našim prijevodima u oba je slučaja uzeta samo riječ "tijelo") prikazuje ljude nasuprot Bogu – čovjekovu smrtnost i svjetovnost. Ovaj izraz pokazuje kako je čovjek vezan uz zemaljski život. Ova riječ može biti neutralna pa prikazuje ljude koji žive u svijetu, ili može označavati grešnost ljudi koji žive za ovaj svijet (Robinson 19-25). Herold Weiss (106) dobro kaže kako "meso (kod nas 'tijelo') ističe činjenicu da muškarci i žene žive u ekološkom sustavu u kojemu su grijeh i smrt dio životnog ciklusa".

Prema Robinsonu "tijelo" (grčki soma) naglašava čovjeka koji može uskrsnuti i jednako je našoj riječi "osobnost" (26-28). On oba izraza uspoređuje ovako: "Dok riječsarx označava čovjeka, povezanog sa stvaranjem, udaljenog od Boga, soma stoji za čovjeka, povezanog sa stvaranjem, kakvoga je Bog načinio." (31)

Riječ "duša" najčešće označava cijelo ljudsko biće u smislu "osobe" ili "ljudskog života". No i ona ima posebnu svrhu. H. Weiss (106.107) je tumači riječima da "duša" "označava vrstu života prispodobljenog Adamu i svim njegovim potomcima. U osnovi je to krhki život kojega može ugasiti neki mali incident". "Duša" više ističe ljudsku krhkost i ranjivost nego grešnost, kako to čini pojam "meso" ("tijelo" na hrvatskom).

I na kraju, riječ "duh" kod Pavla ima posebno značenje. Ona ne označava nešto nematerijalno ili nefizičko. Namjesto toga označava čovjekov život osnažen po Bogu. "Duh" je za Boga jedinstven i na raspolaganju je ljudima po Isusu Kristu. Nasuprot "mesu", on označava život pod vladavinom Božje sile, a ne pod vladavinom sile grijeha i smrti. Nasuprot "duši", ovaj život dionik je Božje snage a ne Adamove ranjivosti. Držeći ove definicije na umu, spremni smo se vratiti Pavlovom prikazu uskrsnuća i proslavljanja vjernika.

Pavao počinje analogijom kojom ističe kontinuitet i diskontinuitet. Kao što sjeme zakopano u zemlju umire, a zatim niče u novi život, tako i kršćani umiru i, kad se Krist vrati, uskrisivaju u novi život. Korinćanima to ne bi trebalo biti teško vjerovati. Postoje različita tijela za ljude, životinje, ptice i ribe; no kršćanin će iskusiti još jednu vrst života. No važno je da zamijetimo gdje za Pavla postoji diskontinuitet. Ono što je u ovom životu novo upravo je prijelomna točka čovjekove smrtnosti i ranjivosti.

To Pavao čini jasnim suprotstavljanjima u 1. Korinćanima 15,42-49 (DF):

Staro                                                               Novo

Sije se u raspadljivosti.                                    Uskršava u neraspadljivosti.

Sije se u sramoti.                                             Uskršava u slavi.

Sije se u slabosti.                                             Uskršava u snazi.

Sije se tijelo naravno.                                       Uskršava tijelo duhovno.

Prvi je čovjek od zemlje, zemljan.                     Drugi čovjek – s neba.

Prijevod Kršćanske sadašnjosti (a i DF) četvrti kontrast na ovom popisu čini nedovoljno razumljivim. Nasuprot "tijelu zemaljskom" stavlja "tijelo duhovno", a to bi se moglo razumjeti kao da govori o materijalnom nasuprot nematerijalnom tijelu. Pavao ovdje uspoređuje ranjivo s osnaženim tijelom. Za Pavla je proslavljeno uskrslo tijelo organizam oslobođen ranjivosti i robovanja grijehu i smrti, slobođeno da živi onako kako je bila Božja prvotna nakana.

Pavao ovaj ulomak završava tvrdnjom koja bi se mogla razumjeti proturječnom Luki 24,39. Tamo je Isus učenicima pokazao da je Njegov život poslije uskrsnuća bio život "mesa i kostiju". U 1. Korinćanima 15,50 Pavao kaže: "Ovo, braćo, tvrdim: tijelo i krv ne mogu baštiniti kraljevstvo Božje." Međutim, nema problema ako držimo na umu Pavlovu različitu uporabu riječi "meso" ("tijelo" kod nas). U Luki je Isus rabi da naglasi fizičku stvarnost tijela poslije uskrsnuća. Pavao podrazumijeva fizičku stvarnost i rabi riječ "meso" da ukaže na život usmjeren na grešni svijet. Zbog toga ova dva retka nisu u sukobu.

Proslavljeno tijelo zadržat će svoju osobnost iz tijela prije uskrsnuća i bit će prepoznatljivo drugim svetima koji su osobu poznavali u ovome životu. To se vidi iz 1. Solunjanima 4,13-18 gdje Pavao vjernike koji su izgubili svoje drage tješi sigurnošću da će ih nakon uskrsnuća opet sresti. (Vidi Čovjek, III. C.)

III. Značenje ove doktrine

A. Za teološko razumijevanje

Svako razumijevanje spasenja bilo bi nepotpuno bez učenja o uskrsnuću vjernika. Božja je namjera potpuna obnova života kakvog ga je prvotno stvorio, živtta koji će nadvladati tragediju grijeha i smrti. Pomirenje može biti potpuno samo kad se Božja stvorenja preobraze u besmrtna i oslobode smrtnosti. To je razlog za snažne Pavlove tvrdnje u 1. Korinćanima 15. Bez Kristovog uskrsnuća propovijedanje i vjera nemaju svrhe (r. 14), vjera je bez vrijednosti, a mi smo još uvijek u svojim grijesima (r. 17).

Premda se potpuna obnova života i pobjeda nad grijehom i smrću još nisu ostvarili, već ih doživljujemo u iskustvu nade omogućene obećanim uskrsnućem. Riječ "nada" ovdje nije rabljena u njezinom popularnom smislu. U svakidašnjem govoru nada ne znači ništa više od želje koja ima malu ili nikakvu osnovu. Novozavjetno razumijevanje nade nije ništa manje od nove vrsti življenja obilježene sigurnošću i pouzdanjem. Nada u uskrsnuće nije želja za njim, već život u ozračju sigurnosti i pouzdanja koji već sada očekuje njegovo ostvarenje.

Ova sigurnost je moguća zato što je uskrsnuće mrtvih već počelo s Isusom. Isusovo uskrsnuće ne samo što potvrđuje buduće uskrsnuće vjernih, već njime i počinje. To znači činjenica da je Isus prvorođenac (ili prvina) uskrsnuća. Zbog toga Njegovo uskrsnuće nikada ne možemo smatrati samo oživljavanjem trupla. Ono je bilo eshatološki događaj u kojem je Isus uzeo na se proslavljeno tijelo i tako otpočeo i osigurao uskrsnuće pravednih. On je učinio više nego samo obećao život svojim učenicima: On ga je ostvario. Zato kršćani žive s pouzdanjem, sigurni da gledaju u budućnost sa stvarnom nadom u budući život. Isusovo uskrsnuće je više od ideje koja obogaćava život ili simbol koji pokazuje da i danas možemo imati život, premda je i to. Ono je za vjernika jamstvo uskrsnuća i vječnog života. Odvojeno od ovog jamstva nemoguće je razumjeti kršćansku soteriologiju i eshatologiju.

Vjernikov novi život pouzdane sigurnosti obilježen je zajedništvom s uskrslim Kristom i sudjelovanjem u Njegovom tijelu, Crkvi. Za kršćanina uskrsnuće nije samo događaj u prošlosti ili nada za budućnost, već sadašnje sudjelovanje u zajedništvu s uskrslim Kristom. Već smo zamijetili kako Pavao naglašava ovo sudjelovanje. Za njega je zajedništvo s uskrslim Kristom značilo dioništvo u Kristovoj smrti i uskrsnuću.

Ova je analogija za Pavla bila mnogo snažnija nego za većinu današnjih čitatelja. Mi smo mnogo individualnije nastrojeni i partnerstvo s Kristom možemo zamisliti samo između nas i Njega. Pavao to nije mogao. Središte sudjelovanja u Kristovom uskrsnuću i zajedništvu s Njime bilo je samo u povezanosti s tijelom vjernik­ u kojem se uskrsli Krist objavio i kao glava njime upravlja. Krist nije jednostavno izjednačen s tijelom; On mu je glava. To je Njegovo tijelo i partnerstvo s Njim je sudjelovanje u njegovoj zajednici.

Ova zajednička narav sudjelovanja s Kristom mnogo je jasnija kad razumijemo novozavjetni koncept uskrsnuća, nasuprot ideji o besmrtnosti duše. To znači da konačnu nagradu primaju svi kao zajednica. Kako to naviješta tekst u Hebrejima 11,39.40 čak ni veliki uzori vjere još nisu primili konačnu nagradu, jer Bog ima bolji plan: "I ti svi, iako su postigli pohvalno svjedočanstvo zahvaljujući vjeri, ne primiše ono što im je obećano, jer je Bog nešto bolje predvidio za nas: da bez nas ne postignu savršenstvo." Sakae Kubo (136) je zato u pravu kad piše: "Uskrsnuće mrtvih nije individualan već zajednički događaj. Svi uskrsli ustaju zajedno, a živi istodobno doživljuju preobraženje. Mi umiremo pojedinačno, ali ćemo ustati zajedno. Svi će zajedno uživati blagoslove vječnosti."

Ovaj novi život pouzdane nade i sudjelovanja s Kristom opisan je u Novom zavjetu mnogim izrazima i osvijetljen nizom metafora. No u konačnici on je pouzdano sudjelovanje u ovom iskustvu (Pavao ga naziva vjerom), koje osposobljuje čovjeka za uskrsnuće i konačno spasenje.

Vrijednost doktrine o uskrsnuću možemo u potpunosti razumjeti samo ako ispravno razumijemo biblijsko shvaćanje smrti. Učenja kao što su besmrtnost duše ili reinkarnacija, koja gledano iz ljudske perspektive niječu ili holističku stvarnost ili konačnost smrti, ne mogu dovoljno istaknuti slavu uskrsnuća koja pobjeđuje smrt i smrtnost, neprijatelja života, novom Bogom danom besmrtnošću. Uskrsnućem Bog čini ono što ljudska, slaba, smrtna moć nikad ne može učiniti. Uskrsnuće nije samo prijelaz iz jednog oblika života u drugi; ono nije ništa manje od ponovnog stvaranja onoga što je prestalo postojati, a što zahvaljujući Božjoj besmrtnoj sili sada ponovno živi. (Vidi Smrt, I. F. 6. 7; G. 2.)

B. Za praktično iskustvo

Biblijsko učenje o uskrsnuću ima praktične posljedice po svakodnevni život. Istražit ćemo tri područja na kojima je to posebno vidljivo.

Prvo, ono vjerniku daje pravilno razumijevanje tijela. Bog je Stvoritelj i Otkupitelj tijela, što pokazuje da je tjelesni život dobar. Nije slučajno što su Korinćani, bar neki koji su imali problema s razumijevanjem uskrsnuća, imali problema i sa svojim odnosom prema tijelu. Očito je da su neki među njima smatrali sasvim prihvatljivim da sudjeluju u spolnom općenju s prostitutkama (1 Kor 6,16), dok su drugi smatrali da je muškarcu najbolje ne doticati se žene, čak ni u braku (1 Kor 7,1). Pavao odbacuje oba nazora i nije slučajno što se u svom dokazivanju poslužio doktrinom uskrsnuća. On potvrđuje da je tijelo dobro i upozorava da protiv njega ne griješimo. Tijelo je za Gospodina, a Gospodin je za tijelo (1 Kor 6,13). Ono je hram Svetog Duha (r. 19). Kršćanin treba proslavljati Boga u svom tijelu (r. 20). Sve je to moguće reći jer Pavao zna da će Bog uskrsnuti tijelo (r. 14).

Ako Bog toliko cijeni tijelo da će ga obnoviti i uskrsnuti za vječnost, onda ga i kršćanin treba cijeniti. To se odražava ne samo na seksualnosti nego i na zdravlju. Sama činjenica da je čvojek cjelovito biće, a ne duša utamničena u tijelu koja se nastoji osloboditi, kako su to učili neki grčki filozofi, ukazuje na vrednovanje tijela i pozitivan pristup prema njemu. Kršćanska nada je nada koja pozitivno pristupa životu i tijelu. (Vidi Zdravlje.)

Drugo, ova doktrina omogućuje kršćaninu da pokaže dolično, realističko ponašanje prema smrti. Naravno, ako tjelesni život vrijedi, kršćani će promicati život i boriti se protiv smrti. Smrt neće smatrati prijateljem, prirodnim dijelom života ili još jednim životnim krugom, kako se to prikazuje u današnjoj literaturi. Kršćanin u tome neće pogriješiti: smrt je neprijatelj. To znači da se s pouzdanjem možemo boriti protiv smrti, sigurni da njezine trenutne pobjede neće potrajati. Mi možemo biti na strani zdravlja, mira i svega što promiče život, a da se ne obeshrabrimo niti bojimo da će neprijatelj s kojim se borimo na kraju pobijediti.

Ovaj realni pogled na smrt, koji je ne prihvaća niti se pred njom skriva već je priznaje za poraženog neprijatelja, pomaže kršćaninu da izbjegne i druge zamke. Isključuje sva nastojanja za uspostavljanjem kontakta i komuniciranje s mrtvima, jer nema besmrtne duše i mrtvi spavaju snom bez svijesti, pa je navodno komuniciranje s njima neka vrst obmane. Biblijska slika pomaže nam da izbjegnemo takve prijevare. (Vidi Smrt, I. D.)

Na kraju, doktrina o uskrsnuću pomaže kršćaninu da stekne realno gledište prema životu i radu u ovome svijetu. Neki su tvrdili da kršćani očekivanjem budućeg svijeta neminovno zanemaruju ovaj sadašnji. Ovo treba biti daleko od istine. Narav njihove nade, koja se pozitivno odnosi prema životu, navodi ih da ovdje rade za život; upravo ih ova zajednička narav njihove nade pokreće da rade za dobro drugih. No oni su i realni. Znaju da je njihov rad sudjelovanje u Božjem konačnom djelu i očekivanje tog djela. To ih sprečava da svoje vlastite napore pretvore u idole. Njihovo pouzdanje da će ih Bog uskrsnuti u posljednji dan omogućuje im da radi Božjeg kraljevstva stave svoj život na raspolaganje. Drugim riječima oni svoj život vide vrijednim, ali ne i konačnim. Život je dar kojeg treba prihvatiti i cijeniti, a ne sebično čuvati po cijenu zanemarivanja odgovornosti prema Bogu i bližnjima.

Vizija dolazeće stvarnosti Božje slave potiče nas na poseban život u sadašnjosti, odnosno na strpljivo i odvažno djelovanje u našem svijetu prema Kristovom putu, putu od stradanja do slave. Kršćani su slobodni da služe s Kristom i za Krista, čak i ako to znači biti "vjeran do smrti", uz puno pouzdanje da stvarno postoji kruna, koja je život.

Učiniti manje od ovoga znači vratiti se starom životu i smrti. No predati se životu službe u nadi u uskrsnuće već je sudjelovanje u samom životu. Ivan je to dobro sažeo: "Mi znamo da smo prešli iz smrti u život, jer ljubimo braću. Tko ne ljubi, ostaje u smrti." (1 Iv 3,14)

IV. Povijesni pregled

A. Stari svijet

Drevni Bliski istok nije poznavao učenje o životu poslije smrti koje bi odgovaralo biblijskoj doktrini o uskrsnuću. Međutim u mezopotamijskoj literaturi su moć da ožive mrtve pripisivali božici Ištar i Marduku (ANET 384.437). Grci su vjerovali u besmrtnost duše i svjesni život poslije smrti, ali nisu znali za uskrsnuće što ga uči Biblija.

B. Judaizam

Tijekom razdoblja između oba zavjeta uskrsnuće je imalo važnu ulogu u judaističkoj misli, premda su ideje o njemu bile različite i svi ga nisu uvijek prihvaćali. J. Charlesworth bilježi (68) da vjerovanje u uskrsnuće "nije bilo isključivo u vlasti farizeja. Nalazimo ga u mnogim vrstama literature, posebice u 2. Makabejaca, Salomonovim psalmima i uobičajenoj tjednoj molitvi, Osamnaest blagoslova". Međutim George W. E. Nickelburg zaključuje da "nije bilo nikakve židovske ortodoksnosti o vremenu, načinu i mjestu uskrsnuća, besmrtnosti i vječnom životu" (180).

Vjerovanje u uskrsnuće mrtvih uči na primjer 2. Makabejci 7,9: "Ali će nas Kralj svijeta… uskrisiti na život vječni." Tako i u Salomonovim psalmima 3,12 nalazimo potvrdu da će "oni koji se boje Gospodina uskrsnuti u vječni život". No drugi tokovi judaističke misli isticali su drukčije poglede. Josip Flavije (oko 37.– oko 100.) potvrđuje svjedočanstvo Novog zavjeta da saduceji nisu vjerovali u uskrsnuće (Ratovi, 2. 165; Starine, 18. 4. 16). Knjiga Jubileja (drugo stoljeće prije Krista) čini se podržava vjerovanje u besmrtnost duše: dok kosti pravednih počivaju u zemlji, njihov duh se sve više raduje (23,31).

Filozof iz dijaspore, Filon Aleksandrijski (oko 20. pr. Kr. do oko 50. po Kr.) jasno je učio da je duša besmrtna. Abelova krv koja viče sa zemlje pokazuje da zaslužni umrli žive bestjelesnim životom (Pitanja o Postanku, 1. 70); isto pokazuje i Henokovo preobraženje (1. 85). Međutim Filon nije bio jedini Židov koji je slijedio grčke filozofske ideje. Posljedice utjecaja ovih helenističkih pogleda na život poslije smrti mogu se vidjeti u arheološkim posmrtnim ostacima. Na primjer, židovski grobni natpisi iz prvog stoljeća u Bet She'arimu u Palestini sadrže grčke ideje o besmrtnosti duše, premda su pisani hebrejskim pismom.

Suvremeni judaizam se nastojao distancirati od ideje tjelesnog uskrsnuća. Reformni pokret je išao čak tako daleko da je iz molitvenika uklonio spominjanje uskrsnuća. Umjesto da se razumije doslovno, uskrsnuće se često smatra simbolom konačnog spasenja cijelog čovjeka, tijela i duše.

C. Prva crkva

Čini se da su se vrlo rano pojavile heretičke ideje o uskrsnuću. U 1. Korinćanima 15 Pavao izgleda opovrgava nijekanje uskrsnuća ili pogrešna stajališta o njemu. U 2. Timoteju 2,17.18 Pavao imenuje dva lažna učitelja koji su tvrdili da se uskrsnuće već zbilo. Možda su bili povezani s onima koje spominje u 2. Solunjanima 2,2., koji su tvrdili da je Gospodnji dan već došao.

Od vremena prvih otaca sve do Augustina koji je odredio pravac za srednjovjekovno razdoblje, crkveni oci su potvrđivali uskrsnuće tijela, nasuprot izazova koji su dolazili iz dva smjera. Prvi je potjecao od nekršćanskih kritičara koji su uskrsnuće ismijavali kao apsurd. Drugi je dolazio od gnostika koji su smatrali da je sva materija, uključujući tijelo, bila zla, pa je spasenje tijela uskrsnućem bilo nezamislivo.

No dok su crkveni oci branili uskrsnuće na ove dvije bojišnice, došlo je do značajnog razvoja. Utjecaj učenja o besmrtnosti duše povezan je s uskrsnućen na načine koji su ga lišili njegove prvotne snage i značenja.

Već je krajem prvog stoljeća Klement Rimski branio učenje o uskrsnuću od kritičara korištenjem različitih ilustracija kao što su ciklusi dana i noći, stanje sna i budnosti, sijanje sjemena i legendom o feniksu koji se diže iz pepela.

Prvu veću raspravu o uskrsnuću nalazimo u sredini drugog stoljeća u Justinovu djelu Fragmenti o uskrsnuću. U njemu Justin pokušava kršćansku ideju uskrsnuća učiniti razumljivom grčko-rimskom umu. On tvrdi da se uskrsnuće slaže s mislima grčkih filozofa. On razlikuje između tijela i duše, ali dušu ne smatra besmrtnom. Kršćanska nada je u uskrsnuću tijela.

Jedan traktat iz gnostičke knjižnice Nag Hammadi naslovljen je Rasprava o uskrsnuću. U ovom djelu koje datira vjerojatno iz drugog stoljeća, kad je Spasitelj, naš Gospodin Krist uskrsnuo, progutao je smrt i pretvorio se u neprolaznog Aeona. To je "duhovno" uskrsnuće, a ne uskrsnuće tijela. Smrću vjernik ostavlja tijelo. Uskrsnuće je samo objava o onima koji su uskrsnuli; za onoga koji vjeruje ono je već stvarnost.

Irenej (oko 115. do oko 202.) se s ovim stajalištem bori u djelu Protiv krivovjerja (5. 3-7). Duša je smrtna i samo je dio osobe, a ne cjelina. Čitava osoba, uključujući tijelo i dušu, bit će spašena. Kršćanska nada se zasniva na tjelesnom uskrsnuću.

Atenagora, koji je također pisao u drugom stoljeću, zauzima drukčije stajalište koje će dobiti na popularnosti. I on brani uskrsnuće nasuprot mnogim sličnim prigovorima, ali vidi čovjeka načinjena od besmrtne duše i tijela. Smrt je razdvajanje duše od tijela. Uskrsnuće je njihovo ponovno sjedinjenje, jer je Bog smatrao da je ispravna narav ljudskih bića da žive s tijelom (Uskrsnuće mrtvih, 1-25).

Terulijan (oko 160. do oko 240.) se još više udaljio od Novog zavjeta (Protiv Marciona, 9. 10; O uskrsnuću tijela). Duša nije samo besmrtna već i materijalna, jer ima određenu vrst uzajamnosti koja je osposobljava da razumije i pati. No budući da duša ne može u potpunosti djelovati bez tijela, tijelo i duša se moraju sjediniti u uskrsnuću tijela prije no što se čovjek može suočiti ili s vječnim mukama ili vječnim spasenjem.

Origen (oko 185.–254.) je iznio slično gledište o smrti i sjedinjenju tijela i duše (O prvim načelima, 3. 6), ali je tvrdio da će, budući da besmrtni ne mogu prestati postojati i da će Bog sve obnoviti, na kraju svi biti spašeni, čak i ako će to za neke biti tek poslije smrti.  Prema ovom gledištu do uskrsnuća dolazi kad sve razumne duše budu obnovljene i dobiju duhovno tijelo.

Grgur iz Nise (oko 330. do oko 395.) ide i dalje u nagađanju o naravi duše u svom djelu O duši i uskrsnuću, ali vrhunac ovog trenda kombiniranja uskrsnuća mrtvih s  besmrtnošću duše dolazi s Augustinom (354.–430.). O ovom predmetu raspravlja u 22. knjizi Božje države, no temeljitiji prikaz nalazimo u 23. i 29. poglavlju djela Vjera, nada i ljubav. Augustin brani uskrsnuće tijela pred sljedbenicima Platona koji niječu da tijelo može naslijediti kraljevstvo Božje. Svi će uskrsnuti u ponovnom stvaranju koje će obnoviti tijelo materijom od koje se prvotno sastojalo. No i kod njega se radi o ponovnom sjedinjenju tijela s besmrtnom dušom koja je poslije smrti nastavila živjeti. Nakon smrti odvojena duša ostaje na mjestu posebno rezerviranom za nju. Tu uživa odmor ili teškoće, ovisno o načinu svog zemaljskog života. Nakon uskrsnuća pravedni će živjeti u vječnoj radosti, ali će zli iskusiti drugu smrt koja je za Augustina vječna muka u kojoj duši nije dozvoljeno da ikada napusti tijelo.

Pemda je i ovom prigodom potvrđeno uskrsnuće mrtvih, njegova je narav sasvim drukčija od svega što nalazimo u Bibliji. Besmrtnost duše sve je više kombinirana s uskrsnućem, tako da je ono doživjelo promjenu od ponovnog stvaranja čitave osobe do sjedinjenja tijela sa svjesnom dušom koja je već iskusila patnje ili mir. Ovim je pripremljen put za sve učestalija nagađanja o čistilištu u tijeku srednjeg vijeka.

D. Srednji vijek

Najvažniji među teolozima srednjeg vijeka bio je Toma Akvinski (1225.–1274.). U svoje djelo Summa Theologica uključio je i raspravu o uskrsnuću. On ne samo što potvrđuje postojanje uskrsnuća tijela (Dodatak 3. dijelu, Pitanje 75) i stavlja ga na posljedak svijeta (Pitanje 77), već spekulira o pitanjima kao što su: hoće li uskrsnuti kosa i nokti na prstima (Pitanje 80), hoće li uskrsnuli biti iste dobi kao kad je umro ili dok je bio mlad, hoće li biti iste visine i hoće li biti prisutna oba spola (Pitanje 81). Međutim, za Akvinca je jasno da uskrsnuće znači sjedinjenje tijela i duše.

E. Od Reformacije do Prosvjetiteljskog doba

Unatoččinjenici da su nastavili prihvaćati doktrinu o prirodnoj besmrtnosti, Reformatori su uglavnom govorili protiv čistilišta, prema rimokatoličkom razumijevanju prijelaznom stanju u kojem se mrtvi čiste patnjama. Osim toga svi su oni vjerovali u stvarnost i važnost Kristovog uskrsnuća, kao i uskrsnuća vjernih koje ga omogućuje. Osim ovoga bilo je dosta razlika u mišljenjima. Reformatori su se razilazili u tome kako se uskrsnuće odnosilo prema besmrtnosti duše i prijelaznom stanju i da li je uskrslo tijelo bilo isto kao i zemaljsko.

Luther (1509.–1564.) pokazuje dosta nejasnoće i raznolikosti. S jedne strane, kad napada učenje o čistilištu, čini se da želi reći kako su kršćani koji su umrli, bez svijesti dok čekaju na uskrsnuće (Komentar Propovjednika 9,6). Međutim ranije, u istom komentaru, tvrdi da nije "sigurno da su duše besmrtne" (Isto 3,20).

U svojim Razgovorima za stolom Luther kao da prepoznaje ovu dvosmislenost pa ukazuje na neshvatljivu narav tajne uskrsnuća kao i na prijelazno stanje. On kaže: "Točno je da duša poslije smrti čuje, osjeća i vidi, ali ne razumijemo kako se to događa." (5534) U odgovoru na jedno pitanje o značenju objave u kredu da je Krist sišao u pakao, Luther odgovara da to trebamo vjerovati, ali ne možemo razumjeti. (Isto)

Calvin zastupa oboje, uskrsnuće i besmrtnost. On objašnjava da su saduceji pogriješili držeći da nema uskrsnuća i da je duša smrtna (Institutes, 2. 25. 5). Osim toga pobija dvije zablude: da duša spava ili ne postoji u smrti i da se prigodom uskrsnuća drukčije tijelo sjedinjuje s dušom (3. 25. 6). Uskrsnuće je sjedinjenje tijela i duše, u kojemu je novo tijelo iste tvari kao ranije, ali drukčije kakvoće (3. 25. 8).

Calvin svoj argument razvija dalje u djelu Psychopannyshia, u kojem se suproti onima koji vjeruju da duša postoji, ali drže da od smrti do uskrsnuća spava u stanju neosjetljivosti, i onima koji niječu stvarno postojanje duše. (Vidi Smrt, II. D.) Calvin drži da je duša tvar i da poslije smrti s osjećajem i razumijevanjem stvarno živi do uskrsnuća (Calvin 419.420).

Možda Westminstersko priznanje, koje je 1646. napisala skupština prezbiterijanaca u Engleskoj i Škotskoj, bolje od ikojeg drugog dokumenta prikazuje bit protestantskog koncenzusa, koji je još uvijek stajalište većine konzervativnih protestanata:

"Tijelo se u smrti vraća u prah, a duša k Bogu; besmrtna duša ulazi u nebo ili biva bačena u pakao. Na kraju će svi mrtvi uskrsnuti u istim svojim tijelima… koja će se zauvijek sjediniti s njihovim dušama.

Tijela nepravednih će Kristovom silom uskrsnuti da dožive sramotu, a tijela pravednih će Njegovim Duhom uskrsnuti da prime čast i budu prilagođena Njegovom vlastitom slavom tijelu." (Leith 228.229)

Bilo je neminovno da prosvjetiteljsko doba – isticanjem općeg razuma,slobode od dogmi i sumnjičavosti prema čudima – poslije Reformacije ima teškoća s učenjem o uskrsnuću. Premda su deisti već postavili pitanja o uskrsnuću, djelo Reimarusa (1694.–1768.) je predstavljalo prijelomni trenutak. Reimarus, inače profesor u Hamburgu, držao je da je Isus bio samo učitelj moralke koji je ostao Židov i nikada nije pokušavao ukinuti obredni zakon niti je namjeravao osnovati novu religiju (Reimarus 98-102). Kad je umro, Isus nije uskrsnuo od mrtvih, kako to pokazuju mnoge proturječnosti u evanđeoskim izvještajima. Namjesto toga su učenici, kojima se nije vraćalo na posao, ukrali tijelo (153-164; 244.245).

Premda je bilo malo onih koji su prihvatili Reimarusovo ekstremno gledište, pitanja o vjeri, razlogu i povijesti u pogledu uskrsnuća postala su sve sudbonosnija.

F. Naše vrijeme

Po predmetu uskrsnuća u suvremenom kršćanstvu su se razvila ti glavna toka misli. Rimokatolička tradicija nastavlja smatrati uskrsnuće sjedinjenjem tijela i duše i dalje ističe besmrtnost duše. Ona još uvijek daje mjesta nauku o čistilištu, premda s manje opširnosti nego nekada.

Liberalna protestantska tradicija pokazuje veliku raznolikost u svojim pogledima na uskrsnuće i život poslije smrti. Međutim postoji tendencija da se predmet života poslije smrti i mnoge druge eshatološke elemente kršćanstva smatra u nekom smislu simbolom sadašnjeg iskustva, a ne stvarnim događajima koji se se zbiti u budućnosti.

S druge strane, konzervativni ili evangelički protestanti snažno naglašavaju doslovni Kristov povratak u budućnosti, praćen uskrsnućem. Premda i tu ima dosta raznolikosti u pogledu određenog scenarija, većina evangelika zastupa besmrtnost duše i vidi uskrsnuće kao sjedinjenje tijela i duše.

U okviru neortodoksne rasprave Oscar Cullmann je postavio pitanje o besmrtnosti duše. On pokušava pokazati da se novozavjetna doktrina o uskrsnuću mrtvih ne slaže s vjerovanjem u besmrtnost duše (Cullmann 15). U prijelaznom dobu između smrti i uskrsnuća u posljednji dan, čovjek se nalazi u stanju očekivanja koje dijeli napetost prijelaznog razdoblja (46-54).

U evangeličkoj tradiciji, poznati mislioci kao što su John Stott i Clark Pinnock nedavno su kritizirali doktrinu o besmrtnosti duše, jer ne daje cjelovitu nadu za budućnost, nasuprot tjelesnom Kristovom uskrsnuću koje ukazuje na potpuno spasenje, ne samo čovjekovog duhovnog života, već i svega stvaranja, uključujući i materijalno (Stott 313-320; Pinnock 16.17).

Rudolph Bultmann je zahtijevao da se Isusovo uskrsnuće demitologizira kako bi se otkrilo njegovo pravo značenje, a ono je javljanje vjere u učenika (Bultmann, 1951, sv. 1, str. 305). Ova pojava vjere omogućuje novi život, a to je obećani eshatološki život. On odbacuje doslovni Kristov drugi dolazak i uskrsnuće mrtvih govoreći da je mitološka eshatologija Novoga zavjeta danas "neodrživa iz jednostavnog razloga što do Kristove paruzije nije nikada došlo kako je to Novi zavjet očekivao. Povijest ne završava i, kako to svaki đak zna, ona će i dalje ići svojim tokom." (Bultmann 1957, 5)

Neoortodoksni teolozi kao što su Barth i Brunner ne slažu se s Bultmannovim pristupom, ali također uskrsnuću pristupaju egzistencijalno. Barth odbacuje Bultmannovo tumačenje Uskrsa kao pojavu vjere u uskrslog Gospodina, jer vjera u uskrslog Gospodina potječe od povijesnog prikaza (Dogmatics 3. 2. 443). Isusovo uskrsnuće treba prihvatiti kao čistu povijest (447). No to ne znači da je uskrsnuće običan povijesni događaj otvoren svim promatračima. On je prije Božje otkrivenje u kojem se vidi i prikazuje skriveno biće i djelo Isusa Krista. Postoji "sveta neshvatljivost" Njegovog uskrsnuća (4. 2. 146).

Brunner iznosi slično gledište kad o Uskrsu govori kao "rupi" kroz koju nešto drugo postaje vidljivim. Kristovo uskrsnuće "je factum, nema sumnje, ali ne takav da se može uklopiti u niz… povijesnih događaja… U svemu ovome povijesno vidljiv je samo odjek tog događaja. To je super-povijest, eshatološka povijest, i zbog toga ona uopće više nije povijesna." (Brunner 583) Uskrsnuće tijela označava kontinuitet individualne osobe poslije smrti.

Niz teologa u Bultmannovoj tradiciji po pitanju uskrsnuća raskinulo je bar djelomično s Bultmannom. Wolfhart Pannenberg (128-133) potvrđuje povijesnost uskrsnuća, ali niječe njegovu materijalnost. Jòrgen Moltmann tvrdi da "kršćanstvo stoji ili pada s realnošću Isusova uskrsnuća od mrtvih po Bogu" (165). Ova je stvarnost više od rađanja vjere kako to Bultmann drži (173). Priznati Kristovo uskrsnućče jest priznati u ovom događaju Božju budućnost za ovaj svijet (194). Uskrsnuće je stvar obećanja i nade.

Premda su Moltmann i Pennenberg ispravili važan element kod Bultmanna, bilo bi pogrešno zaključiti da za vjernika potvrđuju doslovno uskrsnuće od mrtvih. U tom smislu je J. Christiaan Beker (103) u pravu kad zamjećuje da "u biti, bilo namjerno ili ne, ovi teolozi nade konstruiraju vrijeme posljetka više kao događaj u području ideja nego kao stvarnost. Kraljevstvo Božje za njih je konačni cilj i značenje povijesti."

Većina konzervativnih kršćana je odbacila cjelokupnu tradiciju obilježenu Bultmannom i potvrdila povijesnu doslovnost Isusova uskrsnuća i uskrsnuća vjernika. Međutim ovo nastojanje na vjerodostojnosti Kristovog uskrsnuća kombiniraju s idejom o besmrtnosti duše, tako da uskrsnuće vide kao sjedinjenje tijela i duše. Konzervativni pristup je često obuhvaćao pokušaje dokazivanja Isusova uskrsnuća raznovrsnim dokazima kako iz Biblije tako i iz povijesti, uz vrlo malo truda da se pozabavi problemima vjere i povijesti.

Međutim, u novije vrijeme ovim predmetima počeli su se baviti evangelici. Na primjer, G. Elton Ladd (263-284) potvrđuje povijesnost Isusovog uskrsnuća i tvrdi da oni koji ne mogu prihvatiti narav kršćanske vjere kako je otkrivena u Bibliji, unose pretpostavke tuđe biblijskoj vjeri (267-271). Protiv Bultmanna Ladd tvrdi da se u jednom vrtu izvan Jeruzalema zbila objektivna činjenica. No i Ladd želi pokazati da je uskrsnuće mnogo više od povijesti.

"Isusovo uskrsnuće je ni manje ni više pojava nečega što je vječno na povijesnoj zemaljskoj sceni… Ono nije 'remećenje' uobičajenog slijeda događaja; ono je manifestacija nečega sasvim novog. Usred smrtnosti pojavio se vječni život." (723)

Prema Laddu ovaj "supra-povijesni" događaj ne može se utvrditi i spoznati povijesnom rekonstrukcijom i metodologijom, jer povijesni dokazi ne mogu poticati vjeru koja dolazi od slušanja (280). To ne razdvaja vjeru od razuma, jer su u savezu, ali ne istovjetni. Uskrsnuće je moguće prihvatiti samo vjerom, ali je to vjera stvorena Svetim Duhom, koji uzima povijesna svjedočanstva kao oruđa da rodi vjeru, a ne kao dokaze koji će je iznuditi (281).

G. Adventističko razumijevanje

Budući da je čitav biblijski dio ovog članka objašnjenje adventističkog razumijevanja uskrsnuća, u ovom ćemo se dijelu samo kratko zadržati na povijesti adventističkog razumijevanja ove doktrine.

Temeljna slika uskrsnuća koje prati drugi Kristov dolazak je bila prisutna već u propovijedanju Williama Millera. On je učio da će do uskrsnuća pravednih doći prije milenija, a da će uskrsnuće zlih doći na njegovom kraju. (Vidi Damsteegt 38-40 i Nichol 506.507.)

Prvi članci o uskrsnuću objavljeni u Review and Heraldu preneseni su iz drugih izvora. Prvi je 9. prosinca 1852. uzet iz časopisa Midnight Cry (1843). Dobro obrađena rasprava o dva uskrsnuća, razdvojena s tisuću godina, pojavila se u broju od 27. rujna 1853. godine ali već bila objavljena 1843. Treći članak je 18. travnja 1854. došao iz jednog baptističkog izvora.

Loughborough je 1856. napisao izvorni članak za Review and Herald pod naslovom "Je li duša besmrtna?" (izašao 11. prosinca) u kojem je tvrdio da je jedina nada u budući život utemeljena na doslovnom uskrsnuću. J. H. Waggoner je analizirao biblijske dokaze za uskrsnuće zlih u članku objavljenom u Review and Heraldu 5. veljače 1857. (Vidi Smrt, II. E.)

Tako je tijekom svog postojanja Crkva adventista sedmog dana dosljedno potvrđivala da kršćani mogu očekivati uskrsnuće pravednih prigodom drugog Kristovog dolaska, i da oni koji umiru prije Kristova povratka, u nesvjesnom snu čekaju dok ne uskrsne čitav čovjek. Adventisti su također držali da će do uskrsnuća zlih doći tisuću godina kasnije, na kraju milenija.

Dosljednost ovog stajališta možemo vidjeti u različitim izjavama vjerovanja što ih je Crkva prihvatila. U jednoj od njezinih najstarijih objavljenih izjava 1872. godine uključeni su cjelovitost ljudskog bića i uskrsnuće. Ova izjava potvrđuje da je Krist uskrsnuo za naše opravdanje (Broj 2) i da će mrtvi izići iz grobova u tjelesnom uskrsnuću: pravedni u prvom uskrsnuću pri drugom Kristovom dolasku, a zli u drugom uskrsnuću tisuću godina kasnije (Broj 21). Na zvuk posljednje trube živi pravednici doživljuju preobraženje i postaju besmrtni (Broj 22; Land 232-236).

Izjava objavljena 1931. godine proglašava da samo Bog ima besmrtnost, da su ljudi po naravi grešni i umiru, i da besmrtnosti i vječni život dolazi samo od evanđelja kao besplatnog Božjeg dara (Broj 9). Izjave 10 i 11 potvrđuju nesvjesno stanje mrtvih, kao i dva uskrsnuća.

Najnovija izjava vjerovanja, prihvaćena i objavljena 1980. glasi ovako:

"Smrt je plaća za grijeh. Ali Bog, koji jedini ima besmrtnost, dat će vječni život onima koje je otkupio. Sve do toga dana smrt je stanje nesvjesnosti za sve ljude. Kad se bude pojavio Krist, naš život, uskrsli pravednici i živi pravednici bit će proslavljeni i uzneseni da se sretnu sa svojim Gospodinom. Drugo uskrsnuće, uskrsnuće nepravednka, dogodit će se nakon tisuću godina. (Rim 6,23; 1 Tim 6,15.16; Prop 9,5.6; Ps 146,3.4; Iv 11,11-14; Kol 3,4; 1 Kor 15,51-54; 1 Sol 4,13-17; Iv 5,28.29; Otk 20,1-10.)" (SDA Yearbook, 1991, 8)

V. Komentari Ellen G. White

A. O uskrsnuću pravednih

"Farizeji su vjerovali u uskrsnuće mrtvih. Krist izjavljuje da je i sad među njima sila koja daje život mrtvima, i da će je oni vidjeti. Ista sila uskrsnuća daje život duši mrtvoj 'zbog svojih prekršaja i grijeha' (Ef 2,1). Ovaj duh života u Kristu Isusu, sila 'njegova uskrsnuća' oslobađa ljude 'od zakona grijeha i smrti' (Fil 3,10; Rim 8,2). Vladavina zla je skršena, a duša je vjerom sačuvana od grijeha. Onaj koji srce otvori Kristovom Duhu, postaje dionikom moćne sile koja će njegovo tijelo podići iz groba." (DA 209.210; usp. Čežnja vjekova, str. 164)

"Krist je postao jedno tijelo s nama, da bismo mi mogli postati jedan duh s Njim. Posredstvom ovog jedinstva ustat ćemo iz groba – ne samo kao izraz Kristove sile nego zato što je Njegov život vjerom postao našim životom. Oni koji vide Krista u Njegovom pravom karakteru i primaju Ga u srce, imaju vječni život. Krist nastava u nama Duhom, a Božji Duh, primljen vjerom u srce, začetak je vječnog života." (Čežnja vjekova, str. 327.328)

"Krist je za vjernika uskrsnuće i život. U našem Spasitelju je obnovljen život koji je izgubljen uslijed grijeha; On u sebi ima život da oživi onoga koga hoće. Njemu je podareno pravo da daruje besmrtnost. Život koji je u ljudskoj naravi položio, On ponovno uzima i daje ga ljudskom rodu." (Čežnja vjekova, str. 674)

"Glas koji je odjeknuo s križa: 'Svršeno je', čuo se među mrtvima. On je prodro kroz zidove grobova i pozvao usnule da ustanu. Tako će biti kad se s neba bude začuo Kristov glas. Taj glas prodrijet će u grobove i otvoriti humke i mrtvi u Kristu će uskrsnuti. Prigodom Spasiteljeva uskrsnuća otvorilo se nekoliko grobova, ali prilikom Njegovog drugog dolaska svi  dragocjeni mrtvi će čuti Njegov glas i izići u slavni, besmrtni život. Ista sila koja je podigla Krista iz mrtvih podići će Njegovu crkvu, i proslaviti je s Njim iznad svih poglavarstava, svih vlasti, iznad svakoga imena ne samo na ovome svijetu već i na onome koji će doći." (DA 787; usp. Čežnja vjekova, str. 674)

"Isusovo uskrsnuće bila je slika konačnog uskrsnuća svih koji su počinuli u Njemu. Izgled uskrslog Spasitelja, Njegovo ponašanje, Njegovo govor, sve je to bilo poznato učenicima. Kao što je Isus ustao iz mrtvih, tako će i oni koji snivaju u Njemu ponovno ustati. Prepoznat ćemo svoje prijatelje kao što su učenici prepoznali Isusa. Možda su u ovom zemaljskom životu bili deformirani, bolesni ili unakaženi, ali će uskrsnuti u savršenom zdravlju i skladni; ipak će u svom proslavljenom tijelo savršeno očuvati svoju osobnost. Onda ćemo spoznati kao što sami spoznati (1 Kor 13,12). U licu koje će odsjajivati sjajem s Isusova lica prepoznat ćemo crte onih koje volimo." (DA 804; usp. Čežnja vjekova, str. 688)

"Solunjani su cijelim srcem prihvatili misao kako Krist dolazi da preobrazi žive vjerne i povede ih k sebi. Brižljivo su čuvali život svojih prijatelja da ne bi umrli i izgubili blagoslov kojega su se nadali primiti pri dolasku svog Gospodina. Ali jedan po jedan njihovi voljeni su odlazili i Solunjani su s tjeskobom posljednji put gledali lice umrlih koje su voljeli, ne usuđujući se nadati da će ih sresti u budućem životu.

Kad je poslanica apostola Pavla otvorena i pročitana, zavladala je velika radost i utjeha u crkvi, zbog riječi koje su pokazale pravo stanje mrtvih. Pavao je pokazao da oni koji budu živjeli kad Krist dođe, neće poći ususret Gospodinu prije onih koji su zaspali u Isusu. Glas arkanđela i Božje trube doprijet će do usnulih i mrtvi u Kristu će uskrsnuti najprije, prije nego što živi budu dotaknuti besmrtnošću." (AA 258)

"Svi izlaze iz svojih grobova rastom kakvi su bili kad su ušli u grob. Adam, koji stoji usred uskrsnulog mnoštva, visok i veličanstvena izgleda, po rastu je tek nešto niži od Božjeg Sina. On predstavlja znakovitu suprotnost ljudima kasnijih naraštaja; već se po tome vidi koliko je ljudski rod degenerirao. Ali svi ustaju u svježini i snazi vječne mladosti. U početku je čovjek bio stvoren na Božju sliku, ne samo po karakteru već i obličjem i izgledom. Grijeh je unakazio i gotovo izbrisao božansku sliku. Ali je Krist došao obnoviti ono što je bilo izgubljeno. On će promijeniti naša jadna tijela i oblikovati ih da sliče Njegovom proslavljenom tijelu. Smrtan, propadljiv oblik, lišen pristalosti, nekada oskvrnjen grijehom, postaje savršen, lijep i besmrtan. Svi su nedostaci i deformiteti ostali u grobu. Budući da imaju pristup k drvetu života u dugo izgubljenom Edenu, otkupljeni će izrasti do pune visine ljudskog roda u njegovoj prvotnoj ljepoti. Bit će uklonjeni posljednji preostali tragovi prokletstva grijeha, a Kristovi će se vjerni pokazati u ljepoti Gospodina, Boga našega, odsjajujući u duhu, duši i tijelu savršenu sliku svoga Gospodina. Predivnog li otkupljenja! Kako smo dugo o njemu govorili, dugo mu se nadali, razmišljali o njemu s nestrpljivim očekivanjem, ali ga nikada nismo posvema razumjeli!

Živi pravedni se preobražavaju 'u jedan hip, u tren oka'. Na Božji su glas proslavljeni, sada su besmrtni i sa uskrsnulim svetima odneseni u zrak u susret Gospodinu. Anđeli sakupljaju 'svoje izabranike od četiri vjetra, od kraja zemlje do kraja neba' (Mk 13,27). Sveti anđeli donose malu djecu u naručje njihovim majkama. Prijatelji, dugo rastavljeni smrću, opet su sjedinjeni da se nikada više ne rastanu i s pjesmama radosti zajedno uzlaze do Božjega grada." (Velika borba, str. 553.554)

"Krist je bio prvorođenac onih koji spavaju. Bilo je na slavu Bogu da Knez života bude prvenac, ostvarenje slike prvoga snopa. 'Jer koje je predvidio, one je i predodredio da budu jednaki slici njegova Sina, da ovaj bude prvorođenac među mnogom braćom." (Rim 8,29) Židovi su u obredu slavili upravo ovaj prizor, Kristovo uskrsnuće od mrtvih. Kad je u njih sazrelo prvo klasje, pažljivo su ga prikupili i kad su uzašli u Jeruzalem, prinijeli su ga kao zreo snop pred Boga, priznajući Ga Gospodarem žetve. Nakon ovog obreda srp je mogao početi žeti klasje i žetva je pribrana.

Tako su uskrsnuli trebali biti prikazani svemiru kao jamstvo uskrsnuća svih koji vjeruju u Krista kao osobnog Spasitelja. Ista sila koja je uskrisila Krista od mrtvih uskrisit će i Njegovu crkvu i proslaviti je s Kristom kao Njegovu Zaručnicu, iznad svakog poglavarstva, sile i iznad svakog imena koje se naziva ne samo u ovome svijetu nego i u nebeskim dvorovima, gornjemu svijetu. U jutro uskrsnuća slavna će biti pobjeda svetih koji spavaju. Doći će kraju Sotonin trijumf, a Krist je trijumfirati u slavi i časti. Davatelj života okrunit će besmrtnošću sve koji izlaze iz grobova." (1SM 305.306)

"Kad mala djeca iz svojih prašnjavih ležaja uđu u besmrtnost, ona odmah lete u naručje svojim roditeljima. Ponovno se susreću da se nikad više ne rastanu. No mnogi od mališana tamo nemaju svoje majke. Uzalud osluškujemo da čujemo majčinu radosnu pobjedničku pjesmu. Anđeli prihvaćaju djecu bez majke i vode ih k stablu života." (2SM 260)

B. O uskrsnuću zlih

"Tamo je duh fanatizma obuzeo izvjesnu skupinu svetkovatelja subote; oni su malo pili s izvora istine i ne poznaju duh vijesti trećeg anđela. Ništa se za njih ne može učiniti dok ne isprave svoja fanatična gledišta. Neki koji su bili u pokretu 1854. donijeli su sa sobom pogrešna gledišta o neuskrisivanju zlih i budućem dobu, pa ove poglede i svoja ranija iskustva nastoje sjediniti s viješću trećeg anđela. To nije moguće; nema slaganja između Krista i Belijala. Neuskrisivanje zlih i njihovi osebujni pogledi o budućem dobu strašne su zablude koje je Sotona unio u krivovjerja posljednjih dana da ostvari svoje ciljeve upropaštavanja duša. Ove zablude se ne mogu uskladiti s viješću nebeskog podrijetla." (1T 411.412)

"Po završetku tisuću godina Krist se ponovno vraća na Zemlju. S Njim se vraća mnoštvo otkupljenih u pratnji svite anđela. Dok se spušta u nepojmljivu veličanstvu, On poziva zle da ustanu iz mrtvih i prime sud. Oni izlaze, silno mnoštvo, bezbrojno poput morskog pijeska. Kakva suprotnost prema onima koji su ustali u prvom uskrsnuću! Pravedni su bili obučeni u besmrtnu mladost i ljepotu. Zli nose tragove bolesti i smrti.

Svako oko ovog beskrajnog mnoštva usmjereno je na promatranje slave Božjeg Sina. Mnoštvo zlih jednoglasno uzvikuje: 'Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje!' Ove riječi nije nadahnula ljubav prema Isusu. Sila istine otkida ove riječi s nevoljkih usana. Kakvi su zli otišli u grob, takvi i izlaze iz njega, s istim neprijateljstvom prema Kristu i s istim duhom pobune. Više im se neće dati vrijeme u kojem bi mogli ispraviti nedostatke svog prošlog života. Time se ništa ne bi postiglo. Čitav život ispunjen prijestupom nije omekšao njihova srca. Kada bi im bilo dano drugo vrijeme milosti, oni bi ga, kao i prvo, proveli u izbjegavanju Božjih zahtjeva i pokretanju pobune protiv Njega." (Velika borba, str. 569)

C. O posebnom uskrsnuću

"Grobovi se otvaraju, i bude se 'mnogi koji snivaju u prahu zemljinu; jedni za vječni život, drugi za sramotu, za vječnu gadost' (Dn 12,2). Svi koji su umrli u vjeri poruke trećeg anđela izlaze proslavljeni iz svojih grobova da čuju Božji savez mira s onima koji su održali Njegov Zakon. A 'i oni koji su ga proboli' (Otk 1,7), koji su se izrugivali Kristovim samrtnim mukama i najogorčeniji protivnici Njegove istine i Njegova naroda, podignuti su da Ga gledaju u Njegovoj slavi i vide čast koja je dana odanima i poslušnima." (Isto, str. 548)

VI. Literatura

Barth, K. Church Dogmatics. Edinburgh, T. and T. Clark, 1936.–1962,

Beket, J. C. Paul's Apocalyptic Gospel: The Coming Triumph of God. Philadelphia, Fortress, 1982.

Brunner, E. The Mediator. Prijevod Olive Wyon. Philadelphia, Westminster, 1947.

Bultmann, R. "New Testament and Mythology." U Kerygma and Myth: A Theological Debate. Urednik Hans W. Bartsch. Sv. 1, str. 1-44. London, SPCK, 1957.

– . Theology of the New Testament. 2 sveska. Prijevod Kendrick Grobel. New York, Charles Scribner's Sons, 1951.

Calvin, J. Tracts and Treatises in Defence of the Reformed Faith. Sv. 3. Grand Rapids, Eerdmans, 1958.

Charlesworth, James H. The Old Testament Pseudoepigrapha and the New Testament. Cambridge, Cambridge University Press, 1985.

Cullmann, O. Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? Witness of the New Testament. New York, MacMillan, 1958.

Damsteegt, P. G. Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission. Grand Rapids, Eerdmans, 1977.

Dodd, C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, Cambridge University Press, 1953.

Hasel, G. F. "Resurrection in the Theology of Old Testament Apocaliptic." Zeitschrift fòr die Alttestamentliche Wissenschaft 92 (1980), str. 267-284.

Kubo, S. God Meets Man: A Theology of the Sabbath and Second Advent. Nashville, Southern Pub. Ass., 1978.

Ladd, G. E. "The Ressurection of Jesus." U Christian Faith and Modern Theology. Urednik Carl F. H. Henry. New York, Channel, 1964.

Land, G., urednik. Adventism in America. Grand Rapids, Eerdmans, 1986.

Leith, J. H. Creeds in the Churches. Chicago, Aldine, 1963.

Moltmann, J. Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology. New York, Harper and Row, 1967.

Nichol, F. D. The Midnight Cry. Takoma Park, Md., Review and Herald, 1944.

Nickelsburg, G. W. E. mlađi. Ressurection, Immortality, and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Harvard Theological Studies, 26. Cambridge, Harvard University Press, 1972.

Pannenberg, W. "Did Jesus Really Rise From the Dead?" Dialog 4 (proljeće 1965), str. 128-133.

Pinnock, C. "The Incredible Ressurection: A Mandate for Faith". Christianity Today, 6. travnja 1979.

Pritchard, J. B., urednik. Ancient Near Eastern Texts. Princeton, N. Y., Princeton University Press, 1955.

Reimarus, H. S. Fragments. Urednik Charles H. Talbert. Prijevod Ralph S. Fraser. Philadelphia, Fortress, 1970.

Robinson, J. A. T. The Body: A Study in Pauline Theology. Studies in Bible Theology, br. 5. London, SCM, 1952.

Schwartz, R. W. Light Bearers to the Remnant. Mountain View, California, Pacific Press, 1979.

Stott, J. R. W. i D. L. Edwards. Essentials: A Liberal/Evangelical Dialogue. London, Hodder and Stoughton, 1988.

Weiss, H. Paul of Tarsus: His Gospel and Life. Berrien Springs, Michigan, Andrews University Press, 1986.

(Prijevod završio 04/10/00 10:35:20, pregledao 12/10/00 07:29:44)

< 8 Poglavlje

Sadržaj

10. Poglavlje >